美育——人類美麗的精神家園

姚國(guó)營(yíng)

摘要：當(dāng)前我們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)卻忽略了人文精神的追求，這就要求我們的審美教育能適應(yīng)形勢(shì)的需要，為我國(guó)當(dāng)前存在浮躁而充滿誘惑急功近利的國(guó)民心理提供一份讓國(guó)民淡泊寧?kù)o致遠(yuǎn)下來(lái)的良方，為人們?cè)谶@充滿著金錢至尚的社會(huì)里創(chuàng)造心里上的人性的美好僻靜的港灣，從人的道德上提升自己的精神情感從而達(dá)到一種道德境界上的的崇高，超越世俗事物的紛擾和困境，人類在人的心靈上達(dá)到安靜祥和之域，再進(jìn)而拯救自身的靈魂上的救贖。

關(guān)鍵詞：異化；審美教育；精神家園

在當(dāng)前的社會(huì)里，社會(huì)誠(chéng)信缺失正在逐步蔓延并卻難以抑制，人們浮躁的心理與追求功利的盛行，還有環(huán)境的污染，城市的白領(lǐng)精神疾病，文化藝術(shù)的低級(jí)趣味化及娛樂(lè)至死。現(xiàn)代很多人失去了自我的尊嚴(yán)，而變得物欲橫流。本篇文章探究當(dāng)前問(wèn)題產(chǎn)生的原因，提出解決的辦法，為我們社會(huì)的和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、美育理論思想的提出和馬克思主義美育思想

資本主義西方國(guó)家在科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時(shí)候，取得了一系列積極的成果，卻也帶來(lái)了一系列復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，那就是人的工作單調(diào)無(wú)聊，機(jī)械化的工作，人成為工具的一部分，被嚴(yán)重異化。人的主體地位從屬于物的奴役。因而人的心里和情感上產(chǎn)生了迷茫和驚恐無(wú)措。

西方思想家席勒在1793-1795年寫作了一本美學(xué)理論論著《美育書簡(jiǎn)》，在人類歷史上第一次明確地提出了“美育”的概念，并將其規(guī)定為“人性”上的的自由解放與全面發(fā)展。開(kāi)創(chuàng)了“人的全面發(fā)展”和“審美的生存”。席勒認(rèn)為，自由在審美的國(guó)度里才能實(shí)現(xiàn)“性格的完整想性”“精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人” 美育具有特殊的作用。

二、我國(guó)當(dāng)前人生價(jià)值觀偏離的原因分析

當(dāng)前，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的攻堅(jiān)時(shí)期、是社會(huì)的轉(zhuǎn)型期。一是這是現(xiàn)代化過(guò)程產(chǎn)生的苦痛，例如體制問(wèn)題：貪污現(xiàn)象。二是受西方文化中技術(shù)至上、工具理性、價(jià)值論的影響，給中國(guó)造成了道德失落、價(jià)值迷茫、信仰危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，為了金錢而出賣肉體、靈魂的人大有人在。金錢的魅力，讓真善美的價(jià)值觀變成了假惡丑。對(duì)金錢的狂喜讓許多人陷入了享樂(lè)、拜金主義的漩渦。物質(zhì)財(cái)富成了評(píng)價(jià)人是不是幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一些青年人“缺乏超越的理想和抱負(fù)，喪失應(yīng)有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美力和感受力，靈魂格調(diào)低下，更有甚者真?zhèn)尾环郑猿鬄槊溃茞翰环郑瑢?dǎo)致物的價(jià)值和人的價(jià)值的二元分裂。” 當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值觀的偏離有多種原因，主要有：

第一，當(dāng)前我國(guó)改革開(kāi)放正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，不僅是經(jīng)濟(jì)體制上轉(zhuǎn)型，更深層面是人的價(jià)值觀上的轉(zhuǎn)型。那些理想、原有的意識(shí)形態(tài)、信念追求都被以經(jīng)濟(jì)為中心的心理取代。整個(gè)社會(huì)全部物化，人民的精神淪陷于財(cái)富和物資的追求中，當(dāng)人的理想和信念趨向于金錢的時(shí)候，人就會(huì)墜入拜金、名利的泥潭。

第二，大眾文化的沉淪。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們的心理上的需求越來(lái)越多，于是乎一種感官文化應(yīng)運(yùn)而生，從飲食到影視充斥著社會(huì)生活中，一些青年醉生夢(mèng)死與酒吧、夜總會(huì)，是一具頂著人的皮的形尸走肉，虛假的幸福感異化了人生。

第三，西方社會(huì)文化的蠱惑。在改革開(kāi)放的今天，網(wǎng)絡(luò)和電視媒體的交流下，人民人生價(jià)值的判斷向西方靠攏，人被塑造成物的奴隸，生命中的追求變成了物的追求。人的追求完全被物欲占據(jù)了，人的精神和感官全被物充斥著。人與物的關(guān)系完全置換，不是物為了滿足人的需要而存在，而是人為了生產(chǎn)和消費(fèi)存在。“一旦物質(zhì)的東西在一個(gè)人的生活中占據(jù)了最重要的價(jià)值位置時(shí)，他本人也就變成了其占有物的一部分。” 現(xiàn)代人的精神消費(fèi)是快餐式的，在社會(huì)的壓力下沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有心情去讀經(jīng)典的文學(xué)，只是期待一些當(dāng)下的刺激、宣泄、放松。

三、美育對(duì)當(dāng)代的價(jià)值的作用

美育是培養(yǎng)人生境界的學(xué)說(shuō)，它能進(jìn)入人的精神與靈魂。能讓人進(jìn)入一個(gè)新的、更高的人生境界。在當(dāng)前的社會(huì)，商業(yè)的利益與追求物質(zhì)的感官享樂(lè)，進(jìn)而喪失了人文上的精神上關(guān)懷。當(dāng)代的美育必須承擔(dān)起人生價(jià)值的重?fù)?dān)，擺脫當(dāng)今社會(huì)過(guò)分的拜我主義、享樂(lè)主義的不良傾向。美育的超功利性不僅不排除物質(zhì)、世俗、現(xiàn)實(shí)的生活，而且還以“以自身特有的人文精神和價(jià)值關(guān)切為人的感性欲求和行、形而上的尋覓之間，物質(zhì)創(chuàng)造與精神超越之間提供一個(gè)相互統(tǒng)一的價(jià)值論的基礎(chǔ)。”

第一，美育以哲學(xué)和藝術(shù)教育的基礎(chǔ)，引領(lǐng)人們走出物欲的圍城，展現(xiàn)新的人生前景，領(lǐng)悟到更高級(jí)的精神文化價(jià)值。讓他們認(rèn)識(shí)到在酒池肉林中虛度光陰，在物欲的境界沉淪，是一種恥辱。老子曾說(shuō)過(guò)“大音希聲”“大象無(wú)形”。今天我們的美育，就是這種精神之美的樂(lè)趣，讓人們反思自己的潛力，激發(fā)人生高級(jí)的樂(lè)趣，在創(chuàng)造中改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第二，美育引導(dǎo)人們積極健康的審美理想、審美情調(diào)。讓人們不會(huì)過(guò)于追求單純的物質(zhì)，在基本的需求滿足后，積極追求高層次的精神需求，在追求中體悟人生，升華精神結(jié)界和人格的完善。

第三，美育是人們?cè)谌粘Ｉ钪械木窦覉@，人在繁忙的工作后精神上的寄托。在緊張的繁忙的生活工作中可以調(diào)劑被物欲占據(jù)的心。這不但可以調(diào)解身心，也是擺脫和超越物質(zhì)的手段，進(jìn)入一種自由的人生境界。人的這種精神反思是對(duì)自己當(dāng)下生存狀態(tài)的反思，是與其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的，提升自己于一切其他生命之上。美育有助于人生境界的升華，找到人生的歸宿、精神家園和終極關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)前人文精神缺失、價(jià)值觀念迷茫和功利原則至上的時(shí)代，人們忽落了人生的目的和存在的意義。我們當(dāng)前的精神危機(jī)，是物對(duì)人的支配，人迷失了自己的本性、喪失了自我。是人的一種異化。因此通過(guò)美育的審美帶給人以自由和升華，對(duì)人生的重新建構(gòu)極為重要。美育能夠直接觸及人的靈魂，在審美的的超越中拯救靈魂。

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【作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院】