瓦當：建筑藝術中民族文化的典型符號

張迪妮

摘 要：瓦當作為建筑藝術中的典型符號，是中華民族傳統文化的藝術瑰寶。瓦當的種類繁多，主要有云紋瓦當、文字瓦當、動物瓦當等，瓦當的紋飾是獨特的藝術符號，蘊含著豐富的中國傳統文化元素。解讀瓦當紋飾，可以深刻理解中國傳統建筑藝術的典型特色，進而理解中國的陰陽五行文化、文字文化以及農耕文明。

關鍵詞：建筑藝術；傳統紋樣；瓦當；民族文化；建筑符號；瓦當紋飾

中圖分類號：J50 文獻標識碼：A

瓦當，建筑藝術中民族文化的典型符號，在人類發展中的每個時期都能體現該時代的文化和藝術水平。透過瓦當這種民族文化元素，我們依稀可見中國這片遼闊的疆土上，游牧戰亂的原始人群，龍飛鳳舞的神物怪獸，馳騁奔跑的野鹿家禽，空靈搖曳的花鳥樹木，翻騰咆哮的江河湖海，游移的云，叱咤的雷……透過瓦當的紋飾，我們還依稀可見歷史的車輪在中華大地上默默地碾過，碾過了戰亂紛爭，碾過了分崩離析，碾過了顛沛流離，碾過了安居樂業，碾過了農耕種植，碾過了開元盛世，碾過了一個漫長的封建社會。瓦當紋飾所體現的民族文化，歌頌了人民的藝術智慧，從一個視覺展示了博大精深的華夏文明！

一、云紋瓦當：陰陽五行的生動體現陰陽五行是古代哲學的原始概念，它的圖飾模型代表了中國古代樸素唯物論和辯證法思想，陰陽五行學說認為物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化的，并認為金、木、水、火、土五種最基本的物質相互作用、滋生萬物。云紋瓦當，是秦漢瓦當的主要代表，其圖案文飾唯美大氣，有深刻的寓意。中國古代建筑威嚴而神秘，朵朵祥云繚繞于天宇之間、建筑之上，一派祥和景象。云紋瓦當充滿神韻，很好地體現了古代陰陽五行的思想。有人說，“中國的古老文明造就了云紋瓦當圖案”。究其緣由，是因為云紋瓦當作為傳統文化的元素，它的圖案紋飾體現了中國古人生活的方方面面。古人認為天地混沌，宇宙是由一團“氣”組成，而這種以宇宙為氣的觀念則是云紋瓦當產生的根本原因。古人把屋頂當作天，當作宇宙，而瓦當作為屋頂的裝飾，代表了人們對天的尊崇和敬畏。據學者研究表明，云紋瓦當的紋飾變化，不僅有律動的藝術美感，而且體現中國文化中陰陽消長的思想。另有研究表明，“云紋瓦當是中國古代文明的數碼庫”，紋飾內容雖沒有文字，但其中隱藏著豐富的歷象、時序、易數等中國文化。云紋瓦當圖案沒有刻意描繪朵朵祥云的華美，卻運用浪漫主義藝術表現手法，溫婉悠然地營造出古代建筑物的神秘玄機和莊嚴大氣。瓦當上的“云紋”圖案，傳達著古人的宇宙觀，這種藝術符號，符合中國陰陽五行的運行規律。云紋是從戰國時期的葵紋演化而來的，秦晚期，出現葵紋瓦當、太陽紋瓦當、渦云紋瓦當等等。太陽紋瓦當，贊頌了秦始皇統一六國的宏偉大業。渦云紋瓦當，云紋呈輻射圓旋狀，組成一個連續不斷的整體，給人以流動旋轉的動態美。這些云紋瓦當，都生動體現了古代陰陽五行文化。

二、文字瓦當：中國文化遺傳基因之展示古人云：“風雷雨露，天之靈；山川民物，地之靈；語言文字，人之靈。”民族文化是一個民族的血脈，是民族精神的遺傳基因，而文字則是這個民族文化的基因。文字瓦當表現了濃郁的人文色彩與文化內涵，以其特有的裝飾美化作用無聲息地融入古典建筑，融入民族血脈。建筑也因此有了瓦當飾文，更富有歷史文化韻味。幾乎每款文字瓦當，都有它的典故和歷史，如印章一般記載下封建社會的權勢與地位。漢代是我國封建社會第一個鼎盛時期，社會安定，國力強盛，文化藝術有了長足進步。隨著社會的發展，有關原始圖騰崇拜的瓦當紋飾逐漸減少，而文字瓦當則承載著“飾文字以觀美”的盛裝，進入民族藝術的繁榮時代。有研究表明，1975年湖北省云夢縣睡虎地11號秦墓出土的一千一百余枚秦代竹簡，無論文字的藝術價值還是考古價值都彌足珍貴。漢代文字瓦當同樣是藝術美感與文化內涵有機結合的完美之作，其文字多為篆書，也有一些是隸書。篆書作為瓦當紋飾是我國特有的藝術表達形式，能把莊嚴大氣與流暢自如和諧統一于奢華肅穆的建筑之中。篆書立體感很強，行筆疏密錯落、似曲還直、方中見圓、柔中帶剛，它們由象形字的線條和形狀結構演變而來，與瓦當巧妙結合，布局和諧，渾然天成，令人嘆為觀止！如陜西出土的文字瓦當，上面刻有“長生未央”、“延年益壽”、“漢并天下”、“千秋萬歲”等字樣，字形舒展自如，四字互為呼應。瓦當上的文字利用圓這個有限的空間，充分發揮了篆文書法的裝飾藝術效果，絢麗多姿地展現出民族文化如此縱橫有度的藝術之絕美，感受中國文化的悠然意境和華麗情趣。國學大師錢穆先生說：“一考中國文字之發展史，其聰慧活潑自然而允貼，即足以象征中國全部文化之意味。”①從建筑藝術中的文字瓦當所體現的中國文化的流動血液和鮮活生命，完全驗證了錢穆先生的精辟論斷。

三、動物瓦當：解釋中國農耕文明的鑰匙動物瓦當是在我國所特有的社會背景下產生的，折射出古代農耕文化。先秦時代的動物瓦當大多是描述現實生活中常見的動物，形象樸實，大都采用塊面浮雕的藝術手法，形成一種雄渾凝重的藝術風格。古人在瓦當上裝飾馬、牛、羊、雞、犬、豬六畜，象、鹿、虎、兔、蛇等野生動物，還有蟬、魚、龜、蟾蜍、蜥蜴等等，這些都是當時中國社會農耕養殖生活的生動體現。這些瓦當紋飾，構圖簡潔夸張、可以令人展開豐富的審美想象。如秦早期的雙鹿紋半瓦當，其圖像可能來源于田野農耕生活。當面居中放置分有枝杈的樹形圖案，并以樹為中心對稱構圖，兩邊各一純樸鹿獸。又如蟾蜍玉兔瓦當，瓦當上的蟾蜍瞪著眼睛鼓起腹部，四肢表現出將要起跳的樣子，在蔓草叢生的遠古大地上和生靈溫雅的玉兔和諧逗趣，玉兔神似飛身躍起，或是騰空奔月，宛若一幅美好祥和的農耕文明畫卷。古代的農耕文明還體現在原始圖騰方面，如饕餮紋飾是古人幻想中的產物，兼有圖騰崇拜和避邪的作用。《韓非子·五蠹》曰：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。”夏代前，我們的祖先漁獵而生。野獸對于人來說，既是食物又是的威脅。在我國新石器晚期的龍山文化出土的玉錛上面，就刻有早期用以避邪氣的饕餮紋飾，反映了古人對獸類的恐慌。經過漫長歲月，圖案逐漸向理性發展，脫離了人們心中幻想出來的神獸形象，演變成裝飾色彩很強的藝術紋飾。夏代初期，人們進入相對安定的農耕時代，生產方式由狩獵轉為耕種，對自然災害的不可預見性，使得百姓將洪水爆發、山體滑坡、狂風驟雨、連年干旱等自然現象，視作無形的“猛獸”，它吞噬人們的家畜、土地及房屋，用臆想出來的饕餮紋飾將其形象化，盡顯對這種無形力量的敬畏和膜拜。隨著社會進步，饕餮紋飾在瓦當上被逐漸弱化，但早期瓦當上的這些動物饕餮紋飾，無疑是人們研究古代農耕文明的一把鑰匙。

四、瓦當紋飾：中華傳統文化元素集大成

中國傳統文化內涵豐富、歷久彌新。瓦當紋飾作為中國傳統圖案，以一種特有的藝術魅力匯集中華傳統文化元素之精萃，是民族文化的藝術奇葩！玄秘神幻的四神紋、威嚴圣靈的龍紋、云繞月盈的鳳紋等等，都是中華民族文化的典型元素。

神獸紋瓦當，詮釋了古代原始圖騰文化，舉世聞名。青龍、白虎、朱雀、玄武，四神在古代分別代表天上東、西、南、北四個方位的星宿，戰國時期已經有了關于四神的明確記載。到了漢代，人們認為四神獸有護佑四方的神力，與天地萬物、陰陽五行有密切的聯系。帝王用四神瓦當作為宮殿廟宇的裝飾，祈望神靈能夠驅邪鎮宅，保佑社稷江山永固。青龍紋：首有雙角，細頸短足，尾翹翼揚，矯健如飛。白虎紋：體態雄健，巨口大張，威武莊嚴，昂首奔馳。朱雀紋：鳳首魚尾，羽毛散張，烈焰啼鳴，振翅欲飛。玄武紋：龜蛇一體，龜匍匐爬行，蛇卷曲盤繞。四神瓦當是建筑藝術中瓦當文化的典型代表。龍鳳文化，作為中華傳統文化另一典型元素，在古代社會生活和藝術表現中幾乎無處不在。從古至今，“龍”一直被視為中華民族共同的圖騰神，是民族文化中最大的吉祥物。正如聞一多先生《伏羲考》所言：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化，所以數千年來我們自稱‘華夏，歷代帝王都說是龍的化身，而以龍為其符應，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻著龍文。總之，龍是我們建立國家的象征。”②龍文化做了我國幾千年文化的核心，既然有龍，那必有鳳與之相配，龍鳳紋飾就成了中國特有的文化符號。如燕下都遺址出土的獨龍紋半瓦當，此龍遒勁健美、蓄勢待發；再如戰國時期的灰陶鳳鳥紋瓦當，鳳鳥彎頸鉤頭、翹尾展翅。這種原始的強勁力量和渾圓飽滿的造型風格，給人以拙樸簡潔的藝術感染力。瓦當作為傳達民族文化精髓的媒介物，從一個側面將中華上下五千年的傳統文化演繹得美輪美奐。總之，中國傳統文化元素從大溪文化中筒形瓶的繩紋、仰韶文化中葫蘆瓶的人面紋、河姆渡文化中的連葉紋、屈家嶺文化中石斧的對鉤羊角紋、馬家窯文化中彩陶的回旋紋等到瓦當紋飾，都是在歷代社會生活中提煉出來的民族文化的典型符號，它的發展是伴隨著社會的發展而發展的。至著名的秦磚漢瓦，它的瓦當紋飾取得了巨大變化，裝飾作用被強化，文字瓦當集裝飾藝術與書法藝術為一體，唐代的蓮花紋瓦當，元明清的琉璃瓦當，瓦當的裝飾作用更為突顯，紋飾日趨繁瑣。縱觀一部建筑藝術史，瓦當雖是一個小的建筑構件，但它不可或缺的裝飾作用和蘊含豐富的藝術審美，在建筑藝術中似乎可以起到畫龍點睛的作用。（責任編輯：徐智本）

① 錢穆《中國文學論叢》，三聯書店，2002年版，第3頁。

② 聞一多《聞一多全集》第一卷，三聯書店，1982年版，第22頁。