莫言小說《蛙》的陌生化分析

靳亞利（廣西大學文學院文藝學碩士 530000）

《蛙》是莫言醞釀十余年、筆耕四載、三易其稿、精心創作的一部長篇小說，作品描述了新中國近60年來的農村生育史，塑造了“姑姑”這個農村婦產科醫生的形象以及她富有傳奇性的一生，深刻展示了計劃生育政策帶來的艱難而復雜的歷史過程。同時，也剖析了當代知識分子卑微齷齪的靈魂，毫不留情地觸及到國人靈魂的最痛處。此外，它獨特的語詞運用讓讀者在熟悉的世界里進行了一場陌生的旅行，幫助讀者擺脫了傳統認知習慣的規約，揭示了作品主題，從而使讀者在閱讀中獲得了鮮活的審美感受。從這一角度來講，《蛙》具有陌生化的藝術特征。

作為俄國形式主義核心理論之一，“陌生化”最早由什克洛夫斯基在《作為藝術的手法》一文中提出。根據什克洛夫斯基的觀點，要想打破人們對日常生活的習慣化感覺，產生新的興趣，就要運用藝術的技巧，把熟悉的、司空見慣的事物通過藝術手法的加工變得陌生，增加感覺的難度和長度，令人產生意想不到的的審美情趣。

那么，《蛙》是如何打破平鋪直敘的傳統從而引起廣大讀者的關注的呢？本文試從詞語選用層面分析作品陌生化的藝術手法。

文學是語言的藝術。文學作品的審美性及構成都是通過語言來呈現的，因此，語言必然成為文學研究關注的一個重要方面。俄國形式主義者對語言極其重視，什克洛夫斯基在闡釋陌生化理論時指出，藝術陌生化的前提就是語言的陌生化，對語言要進行能動的構造，通過變形、扭曲、重新組合等，消除語言表達的慣性從而產生“阻拒性”，更新人們的語言感覺。從莫言《蛙》的描寫，我們可以看出，莫言保持了他那種天馬行空的馳騁想象，他的語言表達，幾乎不受任何約定俗成的規律的限制。莫言的小說可以說是語言的狂歡。

一、特殊的人名處理

莫言在《蛙》中對語言的陌生化處理首先表現在小說中特殊的人名處理上，在《蛙》開篇的第一部分，莫言描寫了“我們那地方，曾有一個古老的風氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……”。[1]8陳鼻名字的由來，作者在小說中也有所介紹。陳鼻的母親叫艾蓮，艾蓮經常懷里抱著一條渾身生著斑點的狗。后來，這條狗被村里的土狗欺負死了。艾蓮于是挺著大肚子葬了狗，不久之后就生下了陳鼻，所以有人說陳鼻就是那條斑點狗的投胎轉世。包括陳鼻的嗅覺靈敏，也與此有關。不同于一般小說中的人物，大都有著優雅別致的名字，《蛙》中的人名一開始就給讀者一種粗野、怪異的感覺。名字的異乎尋常，打斷了讀者順暢的閱讀，作者有意的違規，延長了讀者閱讀的時間，增加了讀者感受的長度，從而達到一種陌生化的效果。

二、方言俚語的使用

莫言在《蛙》中對語言陌生化的處理還表現在方言俚語的大量使用上。方言是在一方水土上，經過千千萬萬的子孫反復錘煉、選擇、演變流傳下來的一種語言形式。方言具有明顯的地方特色，準確生動，具有多種微妙的語意延伸。方言的生命力在莫言《蛙》中表現的異常頑強。莫言曾經說過，“故鄉和人是有血脈關系的，尤其對小說家。故鄉釋放了無窮的自由，但對我是一種束縛。”《蛙》的故事發生在高密東北鄉，正是莫言的故鄉，自然而然《蛙》的語言也來自他的故鄉民間，十分口語化。而大量口語方言的使用，使讀者在閱讀時受阻，給一般讀者增加了感受的難度。

莫言小說《蛙》有一段描寫：“拴個娃娃帶回家，全家高興笑哈哈。今年拴回明年養，后年開口叫爹娘。我的娃娃質量高，工藝大師親手造。我的娃娃長相美，粉面桃腮櫻桃嘴。我的娃娃最靈驗，遠銷一百單八縣。拴一個，生龍胎；拴兩個，龍鳳胎。拴三個，三星照；拴四個，四天官。拴五個，五魁首；拴六個，我不給，怕你媳婦撅小嘴。”仔細讀來，才發現這是高密東北鄉的風俗，每到農歷的四月初八，人們都會到娘娘廟去求子拴娃娃。《蛙》中類似這樣的方言口語還有很多，如：“滾，小兔崽子們！這里沒有你們吃的，回家吃你們娘的奶頭去吧。”“奶奶，俺娘讓你去，俺大奶奶不中了。”“媽的，有劁豬的，有閹牛的，有騸騾子騸馬的，哪里見過騸人的？”這在語言運用上頗有新意。

方言俚語有著鮮明地域特色，有著鮮活而富有魅力的個性。同時，正是由于方言的原生態、隨意性、以及非規范化，導致在這個要求統一接軌的時代，使讀者走進作者描述的方言世界，是非常困難的。那么，讀者在理解作品時，也會存在障礙。

三、歇后語的運用

歇后語是熟語的一種表現形式，其結構像謎語，分為前后兩個部分，類似謎語中的謎面和謎底。謎面是人們容易理解的事物，而謎底常常是人們不易理解的、抽象的觀點和道理。

歇后語有書面形式和民間形式之分，莫言作為一位民間鄉土作家，小說《蛙》中用了大量歇后語，固然帶有的強烈的民俗化色彩，在構造和運用上帶有自己的個性。

例如，瞎子點燈——白費蠟。這句歇后語形象地說明了當時姑姑強烈要實施的計劃生育的荒謬，人一輩子要生幾個孩子根本不受人為的控制，一切都是命中注定的，計劃生育只是徒勞的，白費財力，最后還落下遭人唾罵的下場。

臭杞擺碟——湊樣數。這是姑姑自嘲自己的一句話。姑姑因為表現突出，榮升當上了政協常委。可姑姑認為這個官可有可無，根本不起什么作用。

狗咬泰山——無處下嘴。此句歇后語意在說明作家蝌蚪創作構思的艱難。蝌蚪在構思最后的話劇時被現實生活中的各種各樣的素材擾亂，不知如何做出抉擇。

莫言《蛙》中歇后語的運用，總是結合當時的語境，帶有強烈的主觀色彩。讀者在閱讀過程中，不能按照以前理解的歇后語的意思，要結合文本，把握語言所要表達的信息量和鮮明的主題意蘊。這樣，讀者的閱讀時間就拉長了，這充分體現了語言表達能力的超越化、極致化，具有一定的美學意義。

四、修辭活用，汪洋恣肆

莫言在《蛙》中運用了多種修辭手法，從整體上增加了讀者感受的強度。莫言認為，沒有象征和寓意的小說猶如清湯寡水，索然無味。

（一）象征手法的運用

在《蛙》這部小說中，象征手法的運用給小說蒙上了一種神秘的面紗。書名“蛙”不但是小說的中心意象，而且還有著多重意味。在小說結尾戲劇部分的第四幕，作者通過蝌蚪之口說了這樣一段話：“暫名青蛙的‘蛙’，當然也可以改成娃娃的‘娃’，當然還可以改成女媧的‘媧’。女媧造人，蛙是多子的象征，蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉的圖騰……”從這一段話中，我們可以看出，“蛙”“娃”“媧”分別對應著姑姑人生經歷的三個階段。

在民間，蛙是多子多育、繁衍不息的象征，儼然成為了一種生殖崇拜的圖騰。這在《蛙》的第一部分就有所展現。“我們家族對吃青蛙的人非常反感。我相信我們家族的人寧愿餓死也不會吃青蛙。”乞討者秦河即使挨打也依然要制止他的同伴吃青蛙，“好哥哥們，你們打死我，我要感謝你們。但你們不要吃青蛙……青蛙是人類的朋友，是不能吃得……”由此可見青蛙在人們心中的地位。這時候是20世紀50、60年代，國家鼓勵生育，此時的姑姑也處于青年時期，亦是她的黃金時代。姑姑以她的接生醫術贏得了高密東北鄉的尊重，她是村民心中送子娘娘、活菩薩。

《蛙》第二、三部分展現是70、80年代的生育史，那是計劃生育政策由倡導到強烈執行的年代，此時，姑姑的青春歲月早已結束，正在中年的道路上行走，飽經滄桑。姑姑有著空洞的政治信仰，“生是黨的人，死是黨的鬼。黨指向哪里，我就沖向哪里”，堅持著這份使命感，姑姑獻身于國家的計劃生育事業，多少無辜的生命被扼殺。眾娃號泣的場面觸目驚心，姑姑曾經被青蛙嚇得口吐白沫、昏厥倒地，“蛙”已經是被姑姑殘害的“娃”的象征了。后來，姑姑嫁給郝大手，一起與郝大手捏泥娃娃。姑姑說：“一個有罪的人不能也沒有權利去死，她必須活著，經受折磨、煎熬，像煎魚一樣翻來覆去的煎，像熬藥一樣咕嘟咕嘟的熬，用這樣的方式贖自己的罪，罪贖完了，才能一身輕松的去死。”晚年的姑姑用捏娃娃方式，通過塑造一個又一個形態各異、有名有姓的娃娃，類似于摶土造人的“女媧”，向被扼殺的2800多個娃娃贖罪。小說中這種象征手法的使用，模糊了真實和虛構之間的界限，即表現了人物內心的恐懼和懺悔，也造成一種陌生化效應。

（二）比喻的修辭技巧

作為在小說中極為常用的修辭技巧，比喻，即是用某種有類似點的事物來比方自己想要表達的事物，即以此物比彼物。

精神分析學家阿德勒就非常關注比喻這種修辭手法。他認為“運用比喻就是為了美”，并舉了好多比喻的例子。

比喻，在優秀的小說中被廣泛運用著，更被莫言這位富有才情的作家演化出千姿百態的獨特韻致。

在小說《蛙》中，姑姑在接生途中遇到田桂花，姑姑“看到她的眼睛在幽暗中像貓眼一樣放出綠光后，才知道她活著。”還有一次，黃秋雅發國民黨的反動傳單時，看到姑姑走過來，她像扔掉一只青蛙似的將那張傳單扔掉。而她的“眼睛里突然迸發出磷火似的綠光。”這兩處描寫都把不同人的眼睛比喻成綠光，突出田桂花和黃秋雅的恐懼和擔心。這些比喻的運用使得遣詞造句顯得靈活多變，有效地避免了語言的庸常和普通。這就要求讀者具有足夠的審美經驗，才能理解這些獨特的比喻。

這樣獨特的比喻還有很多，例如：“聽到這個消息后，哥哥姐姐像青蛙一樣哇哇叫，我在地上翻筋斗。”

“秦河這可憐蟲就在我們面前，他身體翻騰著，宛如一根油鍋里的油條。”“她身體蜷縮著，像一只倒干了糧食的癟口袋，又像一只鉆出了飛蛾的空繭殼。”“陳鼻坐在我家門檻上，灶膛里的火映得他滿臉閃光，那個巨大的鼻子，像一塊結了冰的蘿卜雕成。”“那郝大手，靜靜地坐在工作臺后，目光迷茫，面無表情，仿佛一匹夢境中的老馬。”

這些比喻的出現，給讀者帶來了新奇性，一定程度上中斷了讀者的閱讀，造成理解上困難。

《蛙》中的比喻的獨特性還表現在將人與動物混為一體的類比修辭上。在小說的第四部分，蝌蚪看到陳鼻牽著一條狗孤苦伶仃地流浪時，便有感而發：“在高密東北鄉這種新近開發之地，土洋混雜，泥沙俱下，美丑難分，是非莫辨。許多趕時髦的暴發戶，初暴發時恨不得將老虎買回家當寵物，破產時又恨不得賣了老婆抵債。大街上許多流竄的野狗，不久前還是富家豢養的身價不菲的名種。就像上世紀初葉，俄羅斯爆發革命，許多白俄貴婦，流落到哈爾濱，不得不為了面包，放下身價，或者為娼賣笑，或者嫁給下苦力的下層百姓，使這地方生出了一些混血的后代，陳鼻的大鼻子深眼窩也許與這段歷史有關。”將人與狗相提并論，加強了語言表達的沖擊力，顯示出作者戲謔的態度，這種幽默的表達令讀者忍俊不禁。

莫言在《蛙》中出神入化般的運用了比喻修辭，他以豐富的想象力和個性化的思維模式，以及細膩而犀利的筆觸賦予了這些比喻鮮活靈動、獨特新奇和意蘊深遠等特點。這也是他的作品充滿生命張力的原因之一。

綜上所述，莫言的小說《蛙》的為讀者展示了漢語言的多種表意可能性，拓展了語言豐富多彩的表現能力。在莫言這里，“陌生化”是一個嚴肅的追求，語言運用并不是虛有其表、好看無用的概念游戲。偉大的藝術作品都是整個社會和人生的返照，所以意蘊深厚。莫言運用外國的文學技巧來表現本國的文化內容，即用什克洛夫斯基的“陌生化”理論表現我國上個世紀計劃生育史，反映了那個時代的歷史和文化，對傳統進行精辟入里的分析，以此凸顯自己的態度，引起了多數讀者的共鳴。同時，《蛙》這部作品也呈現出莫言新穎的藝術創新能力，顯示出莫言不斷被刷新的可能性，可以說是他的一次新轉型。

[1]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2012.

[2]邵純生，張毅.莫言與他的民間鄉土[M].青島：青島出版社，2012.12.

[3]于君.散文講稿[M].天津：百花文藝出版社，2012.1.

[4]林建法.《說莫言》上[M].沈陽：遼寧人民出版社，2013.1.

[5]趙利民.當代西方文學批評方法與實踐[M].北京：中國文史出版社，2012.

[6]莫言.聆聽宇宙的歌唱[M].北京：中國文史出版社，2012.4.

[7]莫言.講演新篇[M].北京：文化藝術出版社，2009.

[8]莫言.自述[J].小說評論，2002(6).

[9]安托萬·孔帕尼翁.《理論的幽靈—文學與常識》[M].南京：南京大學出版社，2011.5.

[10]孟慶澍.莫言《蛙》三題[J].藝術廣角，2011(1).

[11]莫言.莫言研究資料[M].天津：天津人民出版社，2005.