媒材語言在雕塑形態(tài)中的運(yùn)用

伍 星 田藝龍 馬若瓊 （蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 730100）

雕塑在它發(fā)展的過程中經(jīng)歷了許多交流與碰撞，不僅是地域之間的，還有時(shí)代之間的。這使得身處現(xiàn)代的人們可以去了解它的非富內(nèi)涵，也正是這些豐富的交流與碰撞使得藝術(shù)家們獲得了更為充足的創(chuàng)作靈感，并使得雕塑有了自己的語言，且這些語言經(jīng)過藝術(shù)家的加工后變得更加抽象與深邃。雕塑通過其造型，材質(zhì)展現(xiàn)著自己獨(dú)特的形態(tài)之美，而打造一件雕塑形態(tài)的兩大主要方面又有著各自不同的魅力，這兩者雖都是經(jīng)藝術(shù)家之手打造而成，但造型本身這是更傾向于向人們直接表達(dá)藝術(shù)家的情感和含義，而媒材在表達(dá)藝術(shù)家的想法的同時(shí)卻又悄然發(fā)展為一種單獨(dú)的語言，這使得人們?cè)谛蕾p和領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家的思想的同時(shí)也開始漸漸的去理解和感受媒材帶給他們的不一樣的體驗(yàn)。正是這些不一樣的體驗(yàn)讓人們不得不重新認(rèn)識(shí)一座雕塑帶給他們的多重魅力。

媒材語言具有豐富多樣的表達(dá)方式，這根源于媒材本身這一寬廣的概念。對(duì)于雕塑而言，藝術(shù)家大都采用石材、木材、金屬等，但媒材的概念實(shí)則更廣，簡(jiǎn)而言之只要是人們將其用于藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)我們都可以稱之為媒材。因此，這一龐大的范圍使得媒材具有了不盡其數(shù)的語言，那么這些語言又是如何運(yùn)用到雕塑形態(tài)當(dāng)中的呢，主要是通過以下幾個(gè)方面。

一、將媒材的個(gè)性化語言運(yùn)用到雕塑形態(tài)中

媒材的個(gè)性化語言簡(jiǎn)單的理解就是的就是一種媒材不同于其他的的特點(diǎn)與屬性，這些個(gè)性化語言不僅能在雕塑的創(chuàng)造過程中給雕塑帶來別樣的美感，也能展現(xiàn)出媒材本身的韻味。例如一提到雕塑大家都會(huì)想到的金屬，金屬材料在過去的時(shí)代中一再成為藝術(shù)家的首選，其原因就是它的堅(jiān)固性和延展性好，是一種相對(duì)易塑造又已保留的優(yōu)秀媒材，且金屬媒材種類豐富，每種金屬又都有著自己的個(gè)性，比如黃金的貴氣，白銀的內(nèi)斂，青銅的沉穩(wěn)等等，無論是哪一種金屬，在雕塑中運(yùn)用時(shí)都會(huì)比其他材質(zhì)流露出更強(qiáng)的現(xiàn)代感和流動(dòng)感。相比起金屬媒材的冷漠和堅(jiān)硬，石材則是一種相對(duì)柔和的媒材，例如大理石的運(yùn)用就常常給人以優(yōu)雅柔美之感，當(dāng)然也并非所有的石材都是如此，同樣一種運(yùn)用較多的石材花崗巖就長(zhǎng)期以一種堅(jiān)不可摧的形象出現(xiàn)在人們的視野里，花崗巖原始的質(zhì)樸感為媒材本身增加了厚重的感覺。木材也是一種常見的雕塑媒材，特別是中國傳統(tǒng)的雕塑就更是將木材運(yùn)用的淋漓盡致，工匠們將其沉淀的韻味通過他們的精雕細(xì)琢完美地呈現(xiàn)在了人們的眼前，且每一種木材也將自己的個(gè)性進(jìn)行了展現(xiàn)，契合十分完美。說到古代匠人們的最愛，那就一定不能忘了陶瓷，這是一種個(gè)性十分鮮明的媒材，有著獨(dú)具一格的高貴和耐人尋味的平凡，使得使用它的雕塑無論造型如何都先給人以脫俗之感。所以，無論是將何種媒材媒材運(yùn)用到雕塑中都會(huì)產(chǎn)生獨(dú)立于雕塑本身的感受，這些感受就是來源于媒材的個(gè)性化語言，這種語言本身就賦予了雕塑新的生命力，用自己的內(nèi)涵為雕塑增添了無數(shù)的藝術(shù)感染力。

二、將媒材的文化性語言運(yùn)用到雕塑形態(tài)中

文化性語言顧名思義就是媒材背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，而文化價(jià)值這一概念本身并不是媒材與生俱來的。大部分媒材作為自然界的一些客觀實(shí)在的物質(zhì)本身只具備它們的自然屬性，就像上文提到的金屬的延展性，石材的堅(jiān)固性等。文化性是媒材與人類相處后才產(chǎn)生的概念，是人們對(duì)一些美好的品行通過與媒材產(chǎn)生共鳴后得出的，而這種共鳴在被世間許多的人們認(rèn)可之后就成為了一種媒材背后的文化價(jià)值，而藝術(shù)家在使用一種媒材作為雕塑的原材料時(shí)也同樣應(yīng)該關(guān)注這種媒材的文化性語言，如果忽視了媒材的文化性語言就極有可能創(chuàng)作出作者思想與作品思想背道而馳的雕塑。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我國著名的浮雕作品《人民英雄紀(jì)念碑》在選材上就相當(dāng)完美地運(yùn)用了媒材的文化性語言，作品整個(gè)突出的是一種強(qiáng)烈的民族精神，周圍的景觀也有著強(qiáng)烈的政治色彩，因此作品選擇了花崗巖和漢白玉兩種媒材，花崗巖的文化性語言是堅(jiān)韌，漢白玉的文化性語言是高潔，兩種媒材的結(jié)合使用恰到好處地體現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期中華民族不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，堅(jiān)忍不拔的高尚品質(zhì)，使得觀賞者們?cè)谛蕾p了浮雕本身的藝術(shù)造詣的同時(shí)也被媒材所表達(dá)的文化性語言所打動(dòng)，更有效的加強(qiáng)了作品給觀賞者帶來的震撼感。

三、結(jié)語

媒材語言多種多樣，在雕塑形態(tài)上的運(yùn)用也是各有千秋，要想通過一件雕塑作品展現(xiàn)藝術(shù)家的思想與情感僅靠藝術(shù)家對(duì)雕塑形態(tài)的塑造是難以實(shí)現(xiàn)的，只有讀懂媒材語言，尊重媒材語言并對(duì)其進(jìn)行合理的運(yùn)用，才能媒材不僅僅作為一種表達(dá)思想的物質(zhì)載體，還能夠真正通過自己的語言表達(dá)出作品的雙重內(nèi)涵。因此藝術(shù)家的選擇就變得尤為重要了，其實(shí)，選擇雖重要卻也并不難實(shí)現(xiàn)，無論哪一件優(yōu)秀的雕塑作品都是藝術(shù)家強(qiáng)烈情感下的產(chǎn)物，所以，只要藝術(shù)家對(duì)這個(gè)世界有著強(qiáng)烈的情感，并將這種情感用于創(chuàng)作，那么使媒材語言完美呈現(xiàn)藝術(shù)家和雕塑的雙重魅力就得以實(shí)現(xiàn)了。

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