環鄱陽湖地區建筑上梁儀式初探

[提 要] 自古以來環鄱陽湖地區城鄉之間的文化交流與傳播頻繁，該地區的傳統聚落中保留了不少建造儀式。這些儀式不僅在民居中使用，也同樣在戲臺等公共建筑中使用。隨著城市化進程的加快，這些建造儀式逐漸消失。通過對建造儀式的研究發掘，對保護地區非物質文化遺產具有一定的積極意義。

[關鍵詞] 環鄱陽湖地區;上梁文;建造儀式;非物質文化遺產

[作者簡介]許飛進（1971-），男，南昌工程學院土木與建筑工程學院副教授，碩士。（江西南昌 330099）

[基金項目]2013年江西省科技廳自然科學基金（20132BAB206040）;江西省社會科學規劃項目（13YS20）;江西省藝術科學規劃項目（YG2013011）;2012年南昌工程學院自然科學類青年基金（2012kJ006）？鴉2014年南昌工程學院自然科學類青年基金（2014KJ007）。

江西省從新農村建設到和諧秀美農村建設實施以來，對改善農民生活條件，促進農村文化水平的提高起到重要的作用。但是，農村建設不當有可能會給傳統村落的非物質文化遺產的保護帶來沖擊。傳統村落的民居建造上梁文及上梁儀式是文化遺產的重要組成部分，對傳統聚落戲臺的建造儀式也有著重要影響，如何在發展農村的同時，更好地發掘傳統聚落遺產，已成為需要認真思考和亟待解決的重要問題。

一、環鄱陽湖地區建筑建造儀式內容綜述

一般來說，建筑建造指的是對民居及公共建筑，如戲臺、祠堂等的建造。本文中環鄱陽湖地區主要指的是與緊臨鄱陽湖的縣市，包括南昌市區、九江市區、湖口縣、都昌縣、鄱陽縣、余干縣、進賢縣、星子縣等。從調研來看，建筑建造上梁儀式緊密貫穿在上梁文當中。主要包括以下階段：由地仙看風水，堪地，定民居座向，再擇日動土;打坪基，動工;豎門架，并唱贊歌;選棟梁，伐梁、截梁;上棟梁：唱贊、祭天、敬酒、拋梁;趕煞;新房圓工。以上幾個階段中，豎門架、選棟梁和上棟梁極為重要，建造儀式中的上梁詞主要集中在這三個階段，而其中又以上棟梁為重。

二、建造儀式特點

（一）建造儀式體現一定的地區差異與相似性。環鄱陽湖地區是贛語的中心地帶。由于遠古的百越聚居，上古的“吳頭楚尾”給贛語打下印記，兩漢時期是贛語的形成時期，其后歷史上客家先人的幾次大遷移，在文化及語言傳播上也給贛人以深刻影響。文化的交織與融合影響了該地區的建造儀式。都昌縣屬贛語中的南昌片區，建造儀式更為注重選棟梁和上棟梁階段。該縣把上這二個過程稱為出梁、暖梁、接梁、賀梁、拋梁，其中出梁忌外人觀看。同為南昌片區的星子縣，建造儀式則先請地仙擇地、起手、上梁過屋均擇黃道吉日，上梁時散發梁粑，泥木工唱彩鳴爆，屋主請酒，遷入新居則在深夜進行。樂平縣屬贛語中的余干片區，建造儀式則為由女婿家送紅布和麻糍，用來扎梁、壓梁，建造儀式則簡化得多。

（二）經濟文化的交流傳播在建造儀式中的上梁詞中得到體現。九江市區屬江淮方言，與都昌縣不屬同一方言區，但在上梁詞中有相似的語言。都昌縣蘇山鄉鶴舍村上梁詞：天地故意開張，今天老板上棟梁。棟梁棟梁長在何方，長在紫金山旁。魯班師你打馬路上過，看見此樹好棟梁。旱路來騰云駕霧，水路來黃龍奔江。而九江市港口村上梁文中伐梁階段詞如下：此木生長何處，長在何處仙山;此木出在中華湖南地界，長在四川峨眉山中，出土只有針苗大，陽光雨露育成林;一日就長三寸高，上長七尺朝北斗，下長七尺裂土深，上有鳳凰來投宿，下有麒麟伴樹眠;賢東聽說個是真，手拿銀錢筷子餅，白銀子;等餅交與魯班造棟梁，魯班打馬此樹過，觀見此木可做棟梁，千斧萬斧砍不斷，一陣狂風折雙眠，八動神仙來搬，霹靂大仙搬下山，旱路行烏龍擺尾，水路行烏龍奔江。其中都昌上梁中奔（讀碰）江的讀法與港口村一致。

（三）受行政區劃的影響，上梁儀式傳播越呈衰減趨勢，取而代之的是地方信息的強化。東鄉縣建于明代，明正德期間，由朝庭將南昌府的進賢部分地塊以及周邊縣地塊合成東鄉縣，歸撫州府管轄，屬南昌府和撫州府行政中心的邊緣，二府的建造儀式對東鄉的建造儀式影響反而有所弱化，反而保留了其它方言片區的作法。南昌屬贛語南昌片區，南昌市早期建造儀式為：由地仙看風水，堪地，起手，選棟梁，打坪基，刨染、漆梁，棟梁朝下二側畫太極圖，圖的二側畫龍鳳，上棟梁，“兜寶”，新房圓工。東鄉縣早期建造儀式為：擇日動工，遠親近鄰輪流幫工。豎柱上梁，各備禮金相賀，上梁時，舊有“兜寶袋”、“趕煞”等一整套程序。“兜寶袋”與贛語南昌片區相似，“趕煞”則具有東鄉地方特色。

（四）建造儀式的特殊行為可以看出工匠傳播的范圍。從現狀調研看，環鄱陽湖地區建造儀式保留了早期做法。如豐城市、東鄉縣黎墟鎮的民居建房上梁時，朝東西南北四個方位祭梁與宋朝一致，但已沒有上下祭梁的風俗，取而代之的是增加了對梁頭、梁腰和梁肚的祭拜。進賢縣的上梁文除含豐城的所有內容外，還祭祀上下的內容，可看出工匠傳播的方向性。上梁文中祭梁文部分如下：酒至東，好似孔明借東風，借到東風哈哈笑，保駕將軍趙子龍。酒至西，好似樹小丫姐遇賢東，小姐本是天仙女，還是凡間狀元妻。酒至南，好似包公去課堂，三遍文章分左右，筆青點狀元郎。酒致北，北邊有個尉遲敬得，單身匹馬去救主，萬里江山一起得。酒致天，天上有為活神仙。酒致地，地下有位山神并土地。酒致上，上有麒麟并獅象。酒致下，下有神仙來簽證。酒致梁頭，文官拜相，武發封堂。酒致梁尾，家有千擔財糧萬擔財，酒致中央太極圖，太極圖中放彭子，彭子壽高八百八，我愿賢東快快發。

（五）上梁文的歷史傳播彰顯當地建筑建造儀式的]進。古時修建宮室是件大事，從起工到上梁竣工各個階段，都要占卜求得吉兆，還要舉行儀式并致喝彩祝頌之辭，上梁文也隨之產生。上梁文為建造儀式的信息媒介，首見于北朝溫子升，唐五代流行于敦煌民間民俗中。北宋前期，經楊億等人改造，成為一種重要的文章類型。江西的上梁文在宋朝達到高潮，王安石、文天祥等都參與過上梁文的寫作。江西元朝的上梁文體現對宋朝上梁文的繼承，自元朝到明朝，上梁文也繼承了宋朝的基本格式。清朝至民國時期江西上梁文記載偏少。事實上，自明清以來，上梁文地位逐漸下降，文人逐漸淡出上梁文的寫作，]化成匠人為主的行為。《鄱陽縣志（民國稿）》載“吾鄉上梁，無論主人能文與不能文，皆托之于梓人”。上梁文從文人的記敘逐漸深化為匠人的口傳身授。而現代上梁文，通過對環鄱陽湖地區建造儀式的調查，發現多數由工匠掌握，也有少量由其他從事禮儀活動的普通百姓所掌握，已基本無文人的影子?？梢?，上梁文]變的歷史，是文人的參與逐漸從高峰到低谷，再從低谷到退出的歷史，也是工匠及普通百姓逐漸掌握話語權的歷史。其中，上梁儀式傳播多限于業內人士，由于行業競爭，使得上梁文的掌握范圍變得極為狹小，其結果是建造儀式信息的傳播逐漸淡化和削弱。

三、結語

由上可知，環鄱陽湖地區建筑建造儀式形成和而不同的地區特點，折射出文化交流與語言的變遷;而建房程序中上梁文的變化，看似隨意，其實都體現了吉言美意、四季平安等極為平凡和世俗的民間理想。江西民居建造儀式的特點，是由不同的歷史時段，不同的時空積累造成，體現農耕文化特點，其延續性和持久性體現了地區文化持久的魅力。通過建造儀式進行深入挖掘，對保護不同地區非物質文化遺產可產生積極的影響。

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？眼責任編輯：劉忠林？演