儒家人本思想視野下大學生思想政治教育實效性研究*

2015年南京工業大學校黨建與思想政治教育研究課題(課題號SZ20150304)，指定課題名稱高校傳承與弘揚中華傳統文化的意義與路徑研究，子課題儒家優秀文化在大學生思想政治教育中的價值研究。

王　芳　趙　瑩

南京工業大學馬克思主義學院，江蘇　南京　211800

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儒家人本思想視野下大學生思想政治教育實效性研究*

*2015年南京工業大學校黨建與思想政治教育研究課題(課題號SZ20150304)，指定課題名稱高校傳承與弘揚中華傳統文化的意義與路徑研究，子課題儒家優秀文化在大學生思想政治教育中的價值研究。

王芳趙瑩

南京工業大學馬克思主義學院，江蘇南京211800

摘要：在五千多年的歷史發展中，傳統文化源遠流長，其中當屬儒家文化成就最高。儒家文化中的人本思想具有十分重要的內涵，在當今的大學生思想政治教育中具有貫徹的必要性，對于提高大學生思想政治教育的實效性具有不可忽視的作用。

關鍵詞：儒家文化；人本思想；大學生思想政治教育；實效性研究

在古代封建社會，強調“禮”，以維護宗法等級秩序為目標，各階級之間劃分明顯，所以使得“人本”的概念比較隱性。“在儒家文化思想內涵上，雖然沒有西方的“人文主義”，也沒有中國現代社會的“人本主義”，但是，中國傳統儒家文化中蘊含著豐富的人本主義思想，在中國古代存在著“以人為中心”的思想，古代思想家在關注人的問題研究中，形成了民貴君輕、強調人的價值的民本思想，這種“以民為本”的思想就是現代“以人為本”的人本思想在古代社會的體現。”[1]

一、儒家人本思想的主要內涵

古代的民本思想與近代以來的人本思想有著重要的淵源，近代的知識分子在學習西方新思想的過程中漸漸總結出了人本思想，人本思想體系包括：肯定人在社會中的價值和主體地位，主張發揮人的主觀能動性，發掘人的潛能，將個人的能動性發揮到最大，體現其獨立性、創造性和價值。在傳統的儒家文化中，人本思想不僅指對他人的關心、理解、尊重，更有對他人的寬容、信任。并在此基礎上強調道德意識的重要性，并把它看作為人內在的本質規定性。

(一)唯人為貴

儒家人本思想提倡“唯人為貴”，即肯定人在這個社會存在的價值和意義，這是人本思想的核心。孔子認為“天地之性人為貴”，即是主張人在天地萬物中，具有至高的地位和價值。無論貧窮還是富貴，高貴還是低賤，都不能剝奪其做“人”的資格。這種資格既有生活上的需求，也有心理上的需要，既需要滿足吃穿住行的需求，也需要給予心理上的關心和愛護。總之，儒家“唯人為貴”的思想強調了人存在的主體地位和價值，肯定了人存在的意義，看重人的本性，發揮人的創新能力和實踐能力，總體來說就是在肯定人的價值的過程中不斷發展、不斷完善。

(二)仁者愛人

“‘人者仁也’、‘仁者愛人’、‘己欲立而立人，己欲達而達人。’‘己所不欲，勿施于人’主張用仁愛的原則協調人際關系，實行‘忠恕之道’。君子要通過先‘立己’而后‘推己及人’達到人人都成仁。也就是說孔子主張人與人之間要互相尊重，信任和同情，誰能做到這一點，就是作到了‘仁’。”[2]以“仁”為原則，以“禮”為標準建立了仁禮相結合的道德規范體系。孔子是第一個把“人”同“仁”結合起來的人，并在此基礎上把“仁”解釋為“愛人”。儒家主張“仁者愛人”，倡導人們之間的相處要以誠、以禮。這在當今社會生活中，對于人與人的平等交往、友好相處有很大幫助，有利于整個社會和諧穩定、繁榮發展。

二、儒家人本思想融入到大學生思想政治教育中的必要性

(一)符合時代和社會發展的需要

隨著社會主義市場經濟體制的不斷發展，現代社會科學技術的日新月異，人們進入瞬息萬變的信息化時代，對當代大學生的綜合素質提出的要求更高。擁有高素質的復合型人才才能在激烈的全球化競爭中脫穎而出。

儒家文化中的人本思想強調人的主體地位，追求人的個性的自由發展，這符合了社會主義市場經濟發展的要求。同時，不斷發展的經濟也容易使大學生迷失自我，沉迷于物欲之中。信息化時代的到來，大大便利了人們之間的聯系，拉近了師生之間溝通的距離，可是網絡上也充斥著大量的不良信息，對大學生的健康成長帶來了威脅。因此，培養大學生的明辨是非能力與價值判斷能力就顯得尤為重要，有必要在大學生思想政治教育中貫徹人本思想體系，不斷培養，開發創新能力和實踐能力，增強大學生的主體意識，發揮自己的獨立性和創造性，使大學生得到個性的和全面的發展，以滿足不斷發展的經濟社會的需求。

(二)提升大學生思想道德素質的需要

在我國社會主義市場經濟高速發展的今天，大學生的思想文明建設似乎在停滯不前。這不僅關系到大學生的健康成長，更關系到社會的和諧穩定。提升思想道德素質且不說對國家的發展有重要意義，對個人的發展也有重要作用。為此，大學生思想政治教育要重視大學生思想道德素質的培養與提升。而將人本教育思想貫徹于大學生思想政治教育中，有助于提升大學生的思想道德素質。

貫徹人本教育思想，符合大學生思想道德修養發展的規律。任何事物的產生和發展都是內、外因相互作用的結果。內因是事物發生的根據，外因是事物發生的條件，外因通過內因起作用。在大學生的思想政治教育過程中，也同樣要遵循這一規律。在教育過程中，大學生作為學習的主體，不是消極、被動的接受外面思想的，而是有自己的主觀能動性，有思想和主見。因此，要在思想政治教育過程中，貫徹人本思想，突出大學生的主體地位和價值。一方面以大學生的興趣、愛好、需要為出發點；另一方面充分調動大學生的主觀能動性、尊重大學生的情感和意志，促使大學生由外化的思想道德理論內化為自身的思想道德修養。并自覺形成穩定的思想道德行為和習慣，這是一個外界的理論與自身的行為相互轉化的過程。

(三)提高大學生思想政治教育實效性的需要

在過去長期的大學生思想政治教育過程中，教育方式一直呈單向灌溉式，學生機械、被動，思想政治教育的實效性很低。探其原因，教學方式上，沒有以大學生為中心開展教學活動，忽視了大學生的主體地位，大學生的主觀能動性沒有充分發揮出來。在教學內容上，不是以大學生的知識水平、需求層次為出發點，而是盲目的跟隨著國家的政治要求，行政化色彩過濃，脫離學生的實際水平，容易讓學生產生抵觸心理。教學目標設置上過于理想化、模式化，過于強調滿足國家、滿足社會發展的需要，忽視了大學生個體存在的價值和意義。且缺乏針對性，忽略大學生中存在的個體差異和多樣性。可以看出，這種沒有以大學生為中心、忽視了大學生的主體價值和需要的傳統教育模式，必然缺乏較好的教育實效性。

因此，貫徹實施人本思想，改變傳統的思想政治教育模式。從注重大學生主體價值的角度出發，關注大學生的心理特點和需求，在多樣性和個性化的基礎上采取有針對性的教育，提高大學生思想政治教育的實效性。

三、如何提高儒家人本思想在大學生思想政治教育中的實效性

(一)轉變教師自身角色

在傳統的教育觀點中，教師和學生之間的角色是絕對分化的，存在絕對的權威。從某種程度上來看，這有利于教學活動的順利開展。但是隨著經濟和社會的不斷發展，傳統的思想政治教育模式已經不再適用，教師應逐漸調整自己在教學過程中的角色，從而提高思想政治教育活動的實效性。

第一，改變傳統的以教學為中心的觀念。

在過去長期的教學中，教師和學校一直踐行著以教學內容為中心的觀念，為了預期的教學目標開展教學活動，而不管學生的接受程度，這在一定程度上，對大學生的思想政治教育成效起到一定的阻礙作用。因此，在思想政治教育過程中，教學活動的開展應以學生為中心，圍繞學生開展。一方面以學生的興趣和需求為出發點，體現學生的主體地位；另一方面發揮學生的主觀能動性，發掘學生的潛能，尊重學生的情感，從而最大限度的提高思想政治教育活動的效益。同時，在師生溝通方面，應暢通溝通渠道，建立平等的關系，促進師生的和諧發展。

第二，促進自身素質的提高。

蘇霍姆林斯基在《給教師的一百條建議》中說過，“學校就像精致的樂器，它要奏出影響每個學生心靈的美妙和諧旋律，就要依靠教育主體的人格來調準樂器的音調。”[3]教師作為授業解惑者，應該教書育人，不斷豐富自己的知識，既包括專業知識，也包括思想政治素質，這直接關系到大學生思想政治素質的高低。同時，由于學生具有的向師性，教師為人師表，也應當提升自己的道德修養，在學生面前起到模范帶頭作用，對工作飽含熱情，對學生充滿理解、尊重和關愛，貫徹人本思想把學生放在主體地位，提高教育的效益。

(二)增強大學生的主體意識，促進個性的全面的發展

在思想政治教學過程中，學生作為知識的接受者，一直處于被動的地位，機械的去接受知識。將人本思想貫徹到大學生的思想政治教育，能培養大學生的主體意識，在促進大學生個性發展的同時，促進其全面發展。

第一，培養大學生的主體意識。

大學生作為蓬勃的具有生命力的新一代，應當看到他們有思想、有主見的一面，發揮他們的獨立性和創造性，肯定其主體地位，成為教學活動過程中真正的主體。在大學生的思想政治教育中，應逐步培養大學生的主體意識，認識到自己的主體地位，提升實踐能力，增強其獨立性和創造性。

第二，注重大學生個性和全面的發展。

馬克思主義認為，人作為個體，是一種有意識的存在，具有主體價值。促進大學生的個性發展要在尊重大學生個體差異的前提下，發揮大學生的主觀能動性的基礎上，實現大學生的個性發展。當然這種發展，不等同于大學生的個人主義，不是自私的、狹隘的，更不是為了自己的利益而任意踐踏他人和社會的利益。

“在高校思想政治教育工作中提倡人本主義思想，一方面，是要滿足大學生自由全面發展的客觀需求，另一方面，也要在大學生實現自由發展的同時促進其發掘潛力，實現更好的發展，達到更高層次的目標。”[4]在大學生個性發展的同時，也應該重視大學生全面的發展，包括人的專業知識、思想道德素質、實踐能力和興趣愛好等都得到全面、和諧的發展。大學生思想政治教育應在堅持人本思想的指導下，不斷提高大學生的思想道德素質和科學文化素養，并促進身心健康發展，不斷提高大學生的綜合素質。

(三)構建民主、和諧、溫馨的教育環境

孔子曾說“性相近也，習相遠也”。“該思想啟示我們，要成功地開展思想政治教育工作必須重視環境的作用，這就要求當今的思想政治教育工作者要主動創造良好環境，從而為思想政治教育活動的順利進行提供強有力的外部保障。”[5]因此，要貫徹人本思想在大學生思想政治教育中的運用，應該從社會、家庭、學校三個方面積極構建適合大學生健康成長的環境，提高大學生思想政治教育的成效。

第一，創造良好的社會網絡環境。

在社會這個大環境中，大學生的生活和成長都和這個大環境息息相關。隨著大學生們踏進了科技信息化時代，信息溝通的快捷化、便利化，大大便利了人們之間的溝通，但是也充斥著大量的良莠不齊的信息，對大學生的身心健康發展帶來了威脅。因此，應當構建健康的網絡環境，不斷完善監督制度，使大學生充分利用互聯網便利的同時，也不會受到不良信息的干擾，促進其身心健康發展。

第二，創建和諧的校園文化環境。

和諧的校園文化環境，既包括物質方面的，也包括精神方面的。物質文化環境包括建筑設施、綠化程度、教學器材等。良好的物質文化環境能使大學生在進行正常學習的同時，身心也能得到健康發展。因此，應當不斷完善學校的硬件設施，加強校園的物質文化建設。精神文明建設既包括在校園內發揮廣播、校刊校報的作用，也包括和諧的人際關系。廣播、校刊校報可以傳播積極的正能量的內容，思想上引領著大學生；校園的人際關系包括師生、生與生、師與師之間的關系，和諧的人際關系有利于塑造大學生健康的人格，師生形成文明的言行舉止，為良好的學習打基礎。

第三，營造民主的家庭環境。

家庭作為大學生的第二課堂，家庭教育對大學生的思想政治教育有著至關重要的作用。為貫徹人本思想，提高大學生思想政治教育的成效，就應該充分發揮家庭教育的作用，營造溫馨民主的家庭環境，促進大學生的健康成長。首先應該是一個民主的家庭，家庭成員之間應該相互尊重、平等相處，而不是“一言堂”，家長說了算式的教育。其次要對大學生進行引導式的教育，鼓勵大學生多參加社會公益實踐活動，陶冶情操。及時發現大學生思想上和心理上存在的問題，給予理解和尊重，并予以解決，使大學生的身心獲得健康發展。

當然，我們也應看到儒家文化中的民本思想存在一定的歷史局限性，去粗取精，吸取儒家文化中的精華，讓人本思想深深扎根于中國特色社會主義教育的土壤中，促進大學生各方面全面協調發展，提高大學生思想政治教育的實效性。

[參考文獻]

[1]姚婕.論中國傳統儒家文化中的人本教育思想[J].蘭臺世界，2015(8).

[2]王露.中國傳統儒家文化視域中的“人本主義”思想[J].黑龍江史志，2008.

[3][蘇]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].天津：天津人民出版社，1982：159.

[4]王剛.人本主義思想對大學生思想政治教育的啟示[J].亞太教育，2015.

作者簡介：王芳(1968-)，女，滿族，碩士，南京工業大學馬克思主義學院，副教授，碩士生導師，研究方向：大學生思想政治教育；趙瑩(1989-)，女，漢族，南京工業大學馬克思主義學院，碩士，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：2095-4379-(2015)35-0057-03