語文傳承：著眼傳統與現代相結合
——語文學科在“傳統”中的地位、使命（二）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）

語文傳承：著眼傳統與現代相結合
——語文學科在“傳統”中的地位、使命（二）

☉江蘇省六合高級中學張一山（特級教師）

從語文學科層面看，當代中學生如何通過語言文字的理解與運用浸潤中華傳統智慧？如何發揮中華民族優秀傳統文化的中流砥柱作用？如何在世界文化激蕩中站穩腳跟？……每一位語文教師都應該深入思考。

筆者認為在激蕩的世界文化交流中，在變革的社會改革進程中，做好中華民族優秀傳統文化傳承是不二選擇。這要求語文學科要以課程標準關于傳承中華優秀傳統文化的“規定”為起點，結合中學教材的編寫以及課文所蘊含的傳統文化元素，著眼于傳統文化與現代精神相結合，選擇、確定優秀傳統文化教育的課堂內容，創造性地開展基于課堂教學的浸潤傳承，讓語文學科的傳承煥發應有的生機。

一、著眼“時代所需”，挖掘傳統因子

語文學科傳承優秀傳統文化要堅持從課文文本的學習出發，努力挖掘文本中的傳統文化因子，以實現中華優秀傳統文化教育與時代精神在課堂上的相遇，通過課堂促進，從而促進傳統文化與時代精神融合。

傳統文化每每以這樣或者那樣的方式潛存于課文之中。語文學科傳承傳統文化，要立足于課堂閱讀，要做到傳統與現代相結合。首先要讓學生感覺到有益于文本閱讀——在課堂教學中讓學生覺得有趣味、有意義。在此基礎上，審視傳統在現代的存在。《荷塘月色》中，朱自清忽然由眼前的荷塘想起六朝時江南采蓮以及采蓮曲的文化來。他寫道：

采蓮的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。那是一個熱鬧的季節，也是一個風流的季節。梁元帝《采蓮賦》里說得好：于是妖童媛女，蕩舟心話；鹢首徐回，兼傳羽杯；棹將移而藻掛，船欲動而萍開。爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。

可見當時嬉游的光景了。這真是有趣的事，可惜我們現在早已無福消受了。于是又記起《西洲曲》里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。

對于這個時期的朱自清，吳晗先生認為：“自清先生是舊時代知識分子中的典型人物，他曾經是自由主義者，他不大喜歡參加政治活動，特別是比較激烈、斗爭性較強的政治活動。但是，他具有正義感，隨著國民黨和美帝國主義對中國人民奴役、壓迫的加強，和向中國人民的武裝挑釁、屠殺、鎮壓，他畢竟忍受不住了。他說話了，行動了……”而如果從《荷塘月色》中流露的情感看朱自清后期表現出來的骨氣，對課文中“這幾天心里頗不寧靜”的理解就會有質的不同。毛澤東先生這樣評價朱自清：“我們中國人是有骨氣的。許多曾經是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。”［1］（P.1499）毛澤東同志贊揚了聞一多、朱自清的骨氣，說“應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，這是我們未死者，特別是一多先生和自清先生生前戰友的責任。這種表現我們民族的英雄氣概的頌歌，還有待于未來?！钡侵熳郧宓拿褡遑熑闻c骨氣是一天之中發展起來的么？顯然，《荷塘月色》中的這一段，就是理解朱自清的關鍵。

朱自清為什么會忽然由眼前的荷塘想到南朝的荷塘，想起采蓮的事情來？如果我們不從傳統文化層面，不從江南文化的層面來認知，就不會讀懂朱自清內心的南朝情結。歷史上，南朝本是自由開放的歷史階段，曾出現“吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉”的生活場面。在朱自清心中，南朝文化是生命自由和生命活力的象征。生活在南朝，知識分子個性得到了空前的解放。而千年過去了，朱自清所處的1927年的民國社會，生活依然充滿壓抑，到處是社會動蕩，到處是屠殺，這是怎樣的社會黑暗和社會恐怖啊！朱自清“這幾天心里頗不寧靜”，他到荷塘去排遣壓抑與孤獨，他看到了荷塘，但“熱鬧是它們的，我什么也沒有”，由此便想到南朝的荷塘自由與南朝的文化精神，這是作者生命意識的文化蘇醒，是內心對生命自由的文化渴望。這段引用的《西洲曲》里的句子，多么美妙?。　安缮從咸燎?，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！边@幾句詩，把南朝人的自由相愛、溫情脈脈，把南朝人的高雅情愫，鮮活地表現了出來。而一代知識分子要靠行走在古代文化氛圍中，才能排遣內心的文化苦悶，這是多大的悲哀??！傳統文化并不意味著腐朽與古老，它還有典范與示范的意義。即使從現代愛情生活的層面來看，“蓮子清如水”一語道破戀愛中的少女那顆深情而甜蜜的心，那“情”是“如水”潔清，那“情”是“如水”深深。這首《西洲曲》又何嘗不是一首現代戀愛曲？詩中的少女難道不是現代情境中男孩們所心儀的愛人嗎？筆者在課堂教學中，引導學生思考：傳統審美與現代審美有什么差異？從《西洲曲》看，殊途同歸。

就閱讀《荷塘月色》來說，如果缺少南朝文化素養，缺少從南朝文化層面的審視，這一段的大量引用，這一段的文化情結，可能學生根本讀不懂。因此，基于課文閱讀進行中華優秀傳統文化教育，首先要讓學生“看得到”傳統文化對閱讀的促進作用，這樣，學生才能看到傳統文化對于現代生活的指導性和啟示性。

如果把朱自清的文化苦悶放在傳統文化層面來解讀，就更能理解朱自清所處的那個時代，更能關照當代的自由精神生活，更能接近《荷塘月色》的旨趣。當然，如果我們把朱自清的《荷塘月色》當作一個歷史結點，來審視歷代知識分子的精神苦旅，來思考歷代知識分子的精神生活方式，也未嘗不可。柳宗元不是也有過這樣的精神壓抑與苦楚嗎？蘇東坡不是也有過這樣的精神孤獨與苦悶嗎？關鍵是當他們遇到精神苦悶與壓抑時，痛苦內心釋放的方式不同。這樣思考，現代人如何生活在“壓力山大”的社會各個領域，答案就清清楚楚了。

二、突出“愛國精神”，弘揚革命傳統

愛國精神有著豐富的歷史與現代內涵，是中華民族優秀傳統文化的核心內容。

歷史上中華民族曾涌現出許多著名的愛國者和民族英雄，如不畏強暴的墨子、晏子，為國而死的楚大夫屈原，英勇抗擊匈奴的漢將李廣、霍去病，精忠報國的南宋英雄岳飛、文天祥，“男兒到死心如鐵”的辛棄疾、于謙，抗擊倭寇的戚繼光，橫戈戍邊抗清的袁崇煥、收復臺灣的鄭成功等，他們身上的愛國獻身精神至今仍有巨大的精神感召力，是開展愛國精神教育的好素材。而當這些愛國者的思想、事跡成為文字，變為《非功》《公輸》《涉江》《晏子使楚》《李廣列傳》《永遇樂京口北固亭懷古》《石灰吟》等進入教材，從傳承中華民族優秀傳統文化來說，如何發掘這些篇章反映的不同時期的愛國精神，并使之化育為學生的愛國精神，這就是一項非常嚴肅的課題了。

屈原的《涉江》是放逐生活的真實寫照，東漢王逸《楚辭章句》：“徘徊江之上，嘆小人在位，而君子遇害也?！泵鞔翳ァ冻o集解》：“此篇言己行義之高潔，哀濁世而莫我知也。欲將渡湘沅，入林之密，入山之深，寧甘愁苦以終身，而終不能變心以從俗，故以‘涉江’名之，蓋謂將涉江而遠去耳。”從愛國精神層面看，是王逸《楚辭章句》理解得深刻，還是汪瑗《楚辭集解》理解得深刻？《涉江》僅僅是感嘆“嘆小人在位，而君子遇害”嗎？能只從懷才不遇這個層面理解嗎？為祖國奉獻一切的獻身精神是屈原精神的核心。不從屈原的愛國精神出發，不從愛國精神的傳承出發，對《涉江》的理解，可能只能停留在“嘆小人在位，而君子遇害”上。因此，正確解讀課文中的愛國精神，教學過程中努力使之突顯出來，才是傳承中華優秀傳統的重要選擇。

對于語文學科來說，是要從學科知識層面來建構知識教學體系和能力訓練體系，但傳承愛國精神，完成愛國精神的化育，也是課程內容的重要部分。如果過度重視學科內的知識與能力體系的建構，就會使得課堂教學湮沒在學科知識與能力中，使立德樹人口頭化，傳承中華優秀傳統虛無化。以教學《詩經·秦風·無衣》為例，教學內容定位，不僅僅是要積累《詩經》“重章疊句”的表現形式，認識傳統文化豐富的表現形式?！柏M曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”這中間表達的更多的是秦國人民同仇敵愾、共御外侮的兄弟之情。也就是說，教學《無衣》還要更多地從愛國精神層面，引導學生感受與體驗。這樣，才能把傳承的事情落實好。

當下，對于中學生來說，愛國精神教育的基本要求是愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己國家的發展與進步。對于語文學科來說，這些基本的愛國要求，應該滲入到對課文的理解中，滲入到課堂教學的互動中，引導學生從時代價值層面來感受與分析。這樣，愛國精神才是中華民族繼往開來的精神支柱，才是維護祖國統一和民族團結的紐帶，才是實現中華民族偉大復興的動力和個人實現人生價值的力量源泉。其實，愛國精神，就蘊藏在這一首首詩篇中。中華民族在幾千年來的發展中形成了團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等偉大的民族精神。語文教學過程中，面對一篇篇課文，只要努力探究，深刻感受，反復“浸潤”，就能做到真正的傳承。

當然，中學語文學科傳承傳統文化，也表現為繼承和弘揚近現代革命傳統文化和民族精神。近現代歷史上，當中國遭到帝國主義列強的瘋狂侵略而要亡國滅種時，中華兒女深沉的愛國主義精神是不可動搖的，每每顯示出強烈的戰斗鋒芒和巨大的精神力量。從孫中山、黃興、何子淵、鄒容、秋瑾等資產階級革命家到李大釗、毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、彭德懷、董必武等無產階級革命家，他們都繼承了中華民族“以天下為己任”的愛國優良傳統，將“振興中華”的責任置于肩上。對于當代的中學生來說，更要傳承革命傳統，更要弘揚“天下興亡、匹夫有責”的愛國情懷，要讓學生認識到中國夢就是以祖國的繁榮為最大夢想，以國家的衰落為最大恥辱。而建構中國夢，也要從繼承和弘揚革命傳統文化開始。

繼承和弘揚近現代革命傳統文化和民族精神，也還要從有益課堂閱讀出發，從有益學生的愛國人格的建構出發。在激烈殘酷的抗日戰爭這樣一個關系著民族存亡的大背景下，《荷花淀》選取了小小的白洋淀的一隅，表現我國農村婦女的家國夢想，她們既溫柔多情，又堅貞勇敢。教學時，我們怎樣理解水生嫂們具有的中華民族優秀品質？又如何理解她們身上那種深沉真摯的夫妻情感？在戰火硝煙中，夫妻之情、家國之愛，純美的人性、崇高的品格，像白洋淀盛開的荷花一樣美麗燦爛。這群在抗日烽火中成長起來的中國婦女，她們明明對丈夫都惦念得不行，但誰也不肯直說，分外深沉含蓄。到具體找理由去探看丈夫時，有的說“忘下了一件衣裳”，有的說“有句要緊的話，得和他說說”，有的說“俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊”……忸怩羞澀之態可掬，纏綿悱惻之情可鑒，豐盛的情感蘊含在對話之中?！八R樁也不頂事了”“不行了，脫了韁了”，把丈夫比擬為拴不住的脫韁的野馬，其中蘊含著說不盡的復雜情感：尋夫未遇的惱恨，柔情蜜意的愛戀，淡淡的自豪，輕輕的責怪……這種含而不露、情味雋永、耐人尋味的含蓄美，正是學生應該感受與體驗的中華民族識大體、顧大局的愛國精神，也是明禮有愛、真摯含蓄的傳統審美標準的典范。如果不從傳統文化的層面引導學生品味，如果不從繼承革命光榮傳統的層面品味，如果不給學生充分感受和體驗的時間，而只是設計幾道題目讓學生做做，對革命傳統中的愛國情懷、傳統文化中的含蓄美的體味就要大打折扣。

三、基于“現代審視”，煥發生機與活力

中華優秀傳統文化是中華民族語言習慣、文化傳統、思想觀念、情感認同的集中體現，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內涵?；谡Z文學科開展中華優秀傳統文化傳承教育，目的是弘揚愛國主義精神，建構基于課文的家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育，使廣大中學生的道德品質、理想人格和文化素養不斷得到提升。要實現這樣的教學取向，就要基于時代生活和時代精神，引導學生立足教材，開展“現代審視”，讓傳統文化真正在課堂上煥發出應有的生機與活力。這樣，傳承教育才能深入到學生的內心。

《楚辭·漁父》中，屈原救國無門，滿腔悲憤，他的投江實是用純潔的忠誠向世人作最后的表白。而漁父其實代表著屈原心中的另一個聲音，在他的心中，糾結著執著與遁世的痛苦，是愛國到底還是退縮茍同？盡管教材中的傳統文化是靜態的存在于課文中，要做到有益于時代精神的形成，有益于社會進步的推動，讓學生認識到傳統文化對于當今社會生活的意義，還要開展基于課堂的文化審視與生成活動，這樣，課堂的傳承才能充滿生機與活力。屈原面對愛國、理想與國家現實存在的矛盾與困惑，何去何從？

教學時，我引導學生以現代人的角色進行思考：“假如我是屈原”，生活中我也遇到了類似的問題，我怎么辦？在投江的那一刻，如果是你，你會想到了什么才決定不死？或想到了哪些可以應對漁父的建言？事實上，閱讀《楚辭·漁父》只有從時代精神與社會進步層面進行教學設計，才可以發揮現代人的智慧，才可以在解讀屈原的同時，用屈原的品質與精神關照當代人的生活狀態。我這樣引導學生閱讀思考《楚辭·漁父》，讓自己參與到課文情境的討論中，目的是著眼于時代精神的形成，著眼于現代社會的進步與發展。

同樣閱讀《始得西山宴游記》也是尋找現代人面對生存困惑時的出路。課文中“自余為僇人”明著就是一縷魂魄的幽幽嘆息！柳宗元在革新活動中得罪了皇帝成為朝廷的罪人，被貶官到永州，所以自稱為“僇人”?！皟J人”二字表明了自己當時的身份和處境。但這又是一種特殊的身份和特殊的處境?！皟J人”就表明作者是與時代不合，是與皇權勢力不合。柳宗元生活在永州這個地方，政治前景暗淡，與自己的好友音信皆無，心情常?？謶植话?。教學時，我讓學生將此句改為“自余為‘路’人”，然后引導學生思考什么是路人？所謂路人是指沒戲份的人，管你甲乙丙丁，沒人管你靈魂深處的悲與喜。柳宗元初貶到永州就是個“帶罪的人”，演的就是大唐天下戲里的一個小角色。但面對這樣的生存危機，柳宗元連“路人”身份恐怕都達不到。

教學柳宗元的《始得西山宴游記》時，我跟學生說：“今天來學一招‘魂魄回歸’的秘技，讀好了這篇課文，遇到挫折，你就不再想著去死的事情了！”學生們非常興奮，《始得西山宴游記》還有這樣的現代價值啊！事實上，基于現代生活審視《始得西山宴游記》，其意義不僅僅是積累文言詞語。當年，柳宗元受挫于大唐“革新”這出大劇，但柳宗元畢竟是優秀的詩人、杰出的進士，而冠蓋如云的權貴們并沒給柳宗元留個瀟灑的腳色，而是冷冷地送他去永州等地，這“僇人”的身份一演就是十四年。試想，堂堂進士在那窮鄉僻壤作啥？堂堂大唐竟容不得一個文人進士？而柳宗元陷在永州等地，演無足輕重的“路人甲”，又要到何年何月？他是如何走過人生的黑洞呢？我想，從這個層面閱讀柳宗元的《始得西山宴游記》，才是傳承優秀傳統文化的最好樣式。

教學時，我并沒有讓學生沉浸在不滿與哀怨里，我引導學生思考柳宗元這十多年是怎樣善待自己的。柳宗元在永州的十年多間，留下了許多清麗雋秀的游記作品。他的《始得西山宴游記》就記錄了他的“奮斗”式生存方式。他寫道：“其隙也，則施施而行，慢慢而游”“日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”。這說明，當柳宗元政務之余，偶有空閑的時候，他在尋訪自然的山水。柳宗元為什么樂于“上高山”“入深林”“窮回溪”？他為什么“無遠不到，到則披草而坐；傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢，覺而起，起而歸”？這里面就有傳統知識分子的生存絕招。其實，柳宗元置身于自然山水之間，以幽泉怪石為伴，根本無意于留戀山水景色。他尋訪山水是為了遠離現實世界的喧囂，暫時忘卻自己所處的險惡處境。這其實也是面對困境挫折的一種方式。

閱讀《始得西山宴游記》，還是要學習柳宗元的生存秘技，還是要引導學生思考怎樣在未來現代生活境遇中更好地讓自己“魂魄回歸”。只有這樣立足時代精神、立足時代生存去閱讀，將來學生才能演好自己的人生大戲，讓自己的人生有真正的“宴游”之樂可“記”！因此，“浸潤”了中華優秀傳統文化，有了中華優秀傳統文化中生存樣式的積累，學生才有良好的生存樣式的豐富選擇。這樣，遇到困難與挫折時，才能以良好的文化修養和生存風姿，站立在時代與社會的潮頭。

綜上所述，面對新形勢、新要求，語文學科在傳承中華優秀傳統文化時，要主動從重知識講授、輕精神內涵闡釋的圈子里走出來，要著眼于傳統與現代相結合的層面，進一步完善中華優秀傳統文化教育；要著眼“時代所需”挖掘傳統因子，要突出愛國精神，特別是弘揚近現代革命傳統文化，讓傳統文化在課堂上充滿生機與活力，以引導學生深入理解中華優秀傳統文化的精髓，深刻認識到中華優秀傳統文化是解決未來所面臨的一系列困難和挑戰的文化自信與精神溫暖，是在世界文化激蕩和社會發展變革中站穩腳跟的最重要的文化根基。

注釋：

［1］毛澤東.毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.