大數(shù)據(jù)時代的信息社會

張力元

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

大數(shù)據(jù)時代的信息社會

張力元

（作者單位：山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

摘 要：數(shù)據(jù)已經(jīng)成為轉(zhuǎn)型時代的一個新的支點，任何時代的轉(zhuǎn)型都是一個機(jī)遇，無論是企業(yè)還是國家，機(jī)遇抓住了就可能成為競爭的優(yōu)勢，如果落后了，就會成為新的落后的理由。

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；信息社會；涂子沛

《大數(shù)據(jù)》一書主要講述了半個多世紀(jì)以來數(shù)據(jù)對美國政治社會、商業(yè)、文化等各方面的影響，書中涵蓋了很多美國信息技術(shù)方面的經(jīng)典案例，包括美國政府對數(shù)據(jù)的重視和數(shù)據(jù)治國的成功經(jīng)驗，也揭示了大數(shù)據(jù)時代的發(fā)展與危機(jī)，向人們詳細(xì)闡述了數(shù)據(jù)創(chuàng)新給人民、政府以及社會帶來的種種挑戰(zhàn)和變革。為中國在大數(shù)據(jù)浪潮中面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)提供了一個參考路線圖。

“一個真正的信息社會，首先是一個公民社會”，這是涂子沛所著《大數(shù)據(jù)》一書的出發(fā)點。這個出發(fā)點說明，信息社會最大的特點就是信息的自由流動。信息自由，一為信息公開，二為信息發(fā)布。公開是政府和某一社會特定主體的關(guān)系，是點對點的；信息發(fā)布是政府和社會的關(guān)系，是點對面的。因此，在與政府建立關(guān)系過程中，如果沒有人的平等和自由，信息就不能稱作是自由流動，人們的創(chuàng)造力也將無法迸發(fā)。信息自由法已經(jīng)成為美國不可缺少的一個基本法案，只有信息自由才談得上進(jìn)一步的數(shù)據(jù)開放和數(shù)據(jù)共享。一個真正的大數(shù)據(jù)時代，重中之重是人的行為，是以人為本的信息社會。

在演繹信息社會的時候，它的背景就是正洶涌而來的大數(shù)據(jù)浪潮。首先需要明確的是，“大數(shù)據(jù)”之“大”，更多的意義在于人類可以“分析和使用”的數(shù)據(jù)在大量增加。通過這些數(shù)據(jù)的交換、整合和分析，人類可以發(fā)現(xiàn)新的知識，創(chuàng)造新的價值，帶來“大知識”“大科技”“大利潤”和“大發(fā)展”。從這種意義上看，筆者對大數(shù)據(jù)有了兩個維度的理解：一個是商業(yè)應(yīng)用的，如各種以數(shù)據(jù)展開的創(chuàng)新實踐；一個是歷史警示的。因此，大數(shù)據(jù)浪潮絕不僅僅是信息技術(shù)領(lǐng)域的革命，更是在全球范圍啟動透明政府、加速企業(yè)創(chuàng)新、引領(lǐng)社會變革的利器，它的最終落腳點都是信息社會的秩序穩(wěn)定和高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

在從大價值的角度理解了大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵后，再把數(shù)據(jù)放回到物理事件中，從它和其他現(xiàn)象的聯(lián)系中把握和考察它的因果關(guān)系，那么大數(shù)據(jù)究竟是怎么產(chǎn)生的？作者認(rèn)為，“大數(shù)據(jù)”的產(chǎn)生有五個因素：第一個是摩爾定律，第二個是組織計算，第三個是普適計算，第四個是數(shù)據(jù)挖掘，第五個是社交媒體。摩爾定律為人們解決一個問題，就是人類現(xiàn)在可以以很低的成本來保存數(shù)據(jù)，在某種意義上，信息共享的成本也將越來越低。這里體現(xiàn)了信息的無限共享性；普適計算使人類收集數(shù)據(jù)的能力得到增強(qiáng)，不僅能保存數(shù)據(jù)，還能廣泛地收集數(shù)據(jù)，并且對數(shù)據(jù)進(jìn)行計算；數(shù)據(jù)挖掘在收集、保存數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，又加強(qiáng)了人們的數(shù)據(jù)分析能力；到社交媒體時代來臨的2004年，大數(shù)據(jù)時代真正拉開帷幕，大家都在貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)，這時的數(shù)據(jù)量是前所未有的，人類數(shù)據(jù)的80%都是非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)。這樣看來，摩爾定律和普適計算代表人類進(jìn)入一個機(jī)會平等、信息更充分的社會，數(shù)據(jù)挖掘和社交媒體則代表人類進(jìn)入了一個信息流動、開放的社會。在這樣的社會環(huán)境中，每一個人在面對很多社會禁忌時，可以利用自己的信息和知識做出自己的決定，不盲從。數(shù)據(jù)在開放，知識在自動地流動，每個人的心里都有理想主義的火花，它可以被點燃，燃成火焰，進(jìn)而迸發(fā)出非凡的能量。

既然大數(shù)據(jù)時代為人們提供了一個開放的社會，那么開放數(shù)據(jù)這一戰(zhàn)略性步驟在信息社會中意味著什么呢？首先需要說明的是開放的社會是人類社會一個不可逆轉(zhuǎn)、不斷加速的社會思潮，而開放的數(shù)據(jù)則是大數(shù)據(jù)時代中需要政府、企業(yè)、公民付出巨大努力的一項艱巨任務(wù)。涂子沛在演講中曾說過：“收集數(shù)據(jù)是一種意識，使用數(shù)據(jù)是一種習(xí)慣，開放數(shù)據(jù)則是一種態(tài)度?！睌?shù)據(jù)增值的關(guān)鍵在于整合，但自由整合的前提是數(shù)據(jù)的開放。開放數(shù)據(jù)是指將原始的數(shù)據(jù)及其相關(guān)元數(shù)據(jù)以可以下載的電子格式放在互聯(lián)網(wǎng)上，讓其他方自由使用。開放數(shù)據(jù)和公開數(shù)據(jù)是兩個不同的概念，公開是信息層面的，是一條一條的；開放是數(shù)據(jù)庫層面的，是一片一片的。開放也不一定代表免費(fèi)，企業(yè)的數(shù)據(jù)可以以收費(fèi)的形式開放。開放也是有層次的，可以對某個群體、某個組織開放，也可以對整個社會開放。

“除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)說話?！敝匾晹?shù)據(jù)、崇尚精準(zhǔn)的理性分析是西方文明的基石，和西方文明相比，中國的傳統(tǒng)文化存在重定性、重概括、輕邏輯及輕數(shù)據(jù)的傾向和習(xí)慣。這種文化習(xí)慣使中國人長期沉浸在含蓄、模糊的審美意識中，滿足基于相似的“模糊聯(lián)想”，止步于用邏輯來分析、用數(shù)據(jù)來證明，最終將表象上的相似當(dāng)作本質(zhì)上的相同。胡適先生當(dāng)年對這種“差不多主義”進(jìn)行了嚴(yán)厲的鞭笞和批評，大數(shù)據(jù)時代的信息社會就需要對這種“差不多”果斷說“不”。

收集數(shù)據(jù)、使用數(shù)據(jù)、開放數(shù)據(jù)，都是大數(shù)據(jù)時代中國人需要一一面對的挑戰(zhàn)。這三大挑戰(zhàn)，沒有一個不是任重道遠(yuǎn)。但這些挑戰(zhàn)，也是人們在大數(shù)據(jù)時代徹底摘掉“差不多先生”文化標(biāo)簽的重大歷史機(jī)遇。如果在這個數(shù)據(jù)意義凸顯的時代，我們需要抓住這些歷史機(jī)遇，離開漠視數(shù)據(jù)、拒絕精準(zhǔn)、故步自封的老路。誠然，大數(shù)據(jù)浪潮是下一個社會發(fā)展階段的“金礦”和“石油”，當(dāng)今的中國只有把握住機(jī)遇才能贏得未來。