儒家理想人格與當(dāng)今的高等素質(zhì)教育

俞秀玲

（西北政法大學(xué)，陜西 西安710063）

一、當(dāng)前高等素質(zhì)教育現(xiàn)狀和面臨的新問題

當(dāng)前，在全球化潮流的影響下，我國也隨之發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)型和變革。隨著社會、家庭等環(huán)境的不斷翻新變化，工具理性日益張揚(yáng)和膨脹，而道德理性則日益受到?jīng)_擊。高等素質(zhì)教育的目的是發(fā)展和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的健全個性，使得學(xué)生成為一個健康、全面發(fā)展的個體。在這樣的潮流中，高等學(xué)府的天之驕子——大學(xué)生的價值觀受到的沖擊顯得尤其顯著。80年代中后期以來，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變化，獨(dú)生子女的人數(shù)呈日益增加趨勢，家庭、學(xué)校、社會給予了他們過多的關(guān)心，由此而促成了他們自我意識的增強(qiáng)：一味地關(guān)注自我的感受。在這樣的狀態(tài)下，學(xué)生的獨(dú)立能力、生存能力以及心理能力都呈日趨下滑趨勢，由此而凸顯出的問題就是，遇到問題后無所適從而焦慮煩躁。

不僅僅如此。學(xué)校沒有把學(xué)生真正、現(xiàn)實(shí)的需求和全面的發(fā)展作為培養(yǎng)學(xué)生的根本目標(biāo)，而是過分強(qiáng)調(diào)和突出 “社會本位”，對學(xué)生的德育教育過多地采取消極手段，甚至采取 “本本主義”的教法，由此而大大降低了其吸引力和影響力，動搖了學(xué)生的價值觀。更甚于此，部分高校領(lǐng)導(dǎo)層甚至忽略了對大學(xué)生德育工作的重視，認(rèn)為大學(xué)生德育教育不是第一位的問題，可有可無。于是，思想理念上的與時俱進(jìn)便成了急待解決的問題。當(dāng)代大學(xué)生的思想理念、現(xiàn)實(shí)需求與高等學(xué)府的德育以及人格教育之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的滯障。在許多高等學(xué)校的思想政治教育課程的設(shè)置和改制中，并沒有把思想政治教育的改革放在重點(diǎn)位置，要么忽略，要么漠視，甚至淡化德育意識。我們有必要認(rèn)識到這么一點(diǎn)：思想政治等相關(guān)的德育課程，其教學(xué)的根本目的是通過馬克思主義基本理論的教育來促進(jìn)學(xué)生思想、政治和心理素質(zhì)的全面提高，其著眼點(diǎn)在于學(xué)生精神世界的完善與升華。如果說德育方面的課程只是停留在對基本原理的死記硬背、對概念的片面理解上的話，那么它就失去了其原本的精神實(shí)質(zhì)意義，也忽略了其所指向的人格教育。尤其在注重素質(zhì)教育的今天，應(yīng)試教育的模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟不上時代的需要了，人們往往忽略了學(xué)生精神世界的豐富與發(fā)展，而把考試成績看作學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，由此而導(dǎo)致學(xué)生人格中的抑郁、冷漠、依賴、敏感等狀態(tài)。大學(xué)生的人格障礙違背了高等教育的基本宗旨。

如何才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的理想人格？傳統(tǒng)儒家文化對生命個體德行修養(yǎng)的重視，對理想人格的塑造以及弘揚(yáng)無疑都為現(xiàn)代高等教育提供了一個良好的生活范式，更為當(dāng)今大學(xué)生的理想人格教育提供了一個很好的樣式。

二、高等素質(zhì)教育的人格視角

人格教育是在具體的社會文化進(jìn)程中進(jìn)行并完成的。一定社會的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民族特性以及其歷史文化等，都會自始至終在人格教育的整個過程發(fā)揮其作用的。由此，生命個體也因而獲得了與個人本身所依存的民族生存方式深層次聯(lián)系的穩(wěn)定的人格特質(zhì)和趨向。愛因斯坦指出，“智力上的成績，依賴于性格上的偉大，這一點(diǎn)常常超出人們的認(rèn)識。”在愛因斯坦看來，塑造良好性格的主要方式和渠道是通過人格教育來完成的。然而，長期以來，在高校管理中，人們并沒有從根本上認(rèn)識到德育在人格教育方面的重要性，反之，所設(shè)置的一些思品課程往往習(xí)慣于從思想政治功能的角度來對學(xué)生進(jìn)行施教，忽略了德育教學(xué)所蘊(yùn)涵的深層次的內(nèi)涵：人格教育。在高等素質(zhì)教育改革的今天，我們有必要從人格的視角重新審視當(dāng)前我國的高等素質(zhì)教育，以培養(yǎng)健全、健康、積極向上的理想型大學(xué)生人格。

何為人格？所謂人格，是指表現(xiàn)在個體身上的智慧、品性、修養(yǎng)境界等一系列特征的有機(jī)結(jié)合，它內(nèi)蘊(yùn)于人的精神深處，又通過人的行為舉止表現(xiàn)出來。按照愛因斯坦的看法，塑造性格的主要方式就是人格教育。人格教育思想在儒家思想中有著豐富的內(nèi)蘊(yùn)，作為高等學(xué)校的素質(zhì)教育改革，其人格教育應(yīng)該著眼于以下幾個方面：

其一，人格教育的首要目的在于培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的思想政治立場。

馬克思主義基本理論的教育宗旨是以實(shí)事求是的作風(fēng)來樹立大學(xué)生的政治信念，即：政治立場問題、政治方向。可以說，沒有堅(jiān)定的立場和正確的方向，個體就會偏離德育的正確軌道，偏離人格教育的正確方向，從而迷失價值取向而陷入迷惘與困惑之中，而理想人格及其教育也就更談不上完美與高尚。

其二，人格教育的宗旨和指向在于培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)、樂觀的積極精神和高尚道德情懷，塑造現(xiàn)代大學(xué)生做人的人格魅力和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，真正做到 “為人”和 “為學(xué)”的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義思想理論中所涉及到的民族氣節(jié)、個人操守等思想資源都可以使大學(xué)生在領(lǐng)略與感受英雄歷史人物人格魅力的同時，在潛移默化的熏陶中逐步培養(yǎng)自己的寬闊胸襟與豁達(dá)、樂觀的高尚情懷，并切身體驗(yàn)與深思人生歷程的波瀾壯闊以及英雄歷史人物處事不驚、胸有成竹、運(yùn)籌帷握的才能和處事能力，從而形成現(xiàn)代大學(xué)生積極健康的自我思想意識和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，并在學(xué)業(yè)的不斷追求、求索中升華和健全人格，成為新時代、新世紀(jì)的佼佼者。

三、儒家理想人格對高等素質(zhì)教育的啟示

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上.它是一切社會關(guān)系的總和。”也就是說，在馬克思那里，人是自然的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和，同時也是精神的載體，是自然性、社會性和精神性的辯證統(tǒng)一。在我國，素質(zhì)教育不僅包括思想政治教育，同時也包括以此為核心的人格理想教育，它承擔(dān)著武裝人、引導(dǎo)人和塑造人等方面的社會功能，同時又是引領(lǐng)人們精神世界的主要方式。在社會主義特色文化發(fā)展的今天，傳統(tǒng)儒家的人格教育思想能夠承擔(dān)這樣的教育功能，儒家道德理論對如何重塑現(xiàn)代社會人的理想人格有著非常重要的意義。

在中國傳統(tǒng)的儒家文化中，儒家關(guān)注的基本點(diǎn)是人的問題，即：理想人格的預(yù)定以及成人之道（即為：如何 “成己”、“成人”中達(dá)到理想人格），這兩者相互滲透，相互影響形成了儒家的君子人格理論。早在先秦時期，儒家就針對成人之道、理想人格進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在儒家看來，所謂成人之道也就是如何使個體成為一個有理想的人，這是“成己”和 “成人”。如何 “成己”、 “成人”？儒家認(rèn)為首先在于要做一個仁人，具有仁愛精神，仁愛不僅僅是對他人的尊重與關(guān)心，而且更在于以真摯、真誠之情來對待他人，由此而去影響、熏染他人。儒家關(guān)于仁愛論述和要求表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家自強(qiáng)不息的奮斗精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，儒家倡導(dǎo)剛健、執(zhí)著、積極向上的理想人格，推崇奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，要求 “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，甚至提出 “吾道一以貫之”，“朝聞道，夕死可矣”，為了正義的理想追求，在關(guān)鍵的時刻可以拋頭顱灑熱血。同時，儒家還特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)取人的意志和立志問題，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，這個 “志”其實(shí)就是儒家所弘揚(yáng)的君子理想人格追求，也是現(xiàn)代人所指向和津津樂道的理想和抱負(fù)。也就是說，在儒家看來，人不能無志，不能沒有理想，“仁者必有勇”，這是一個仁義之人必須具備的最起碼的意志品格：一個有理想有抱負(fù)的人，他不僅應(yīng)該具有獨(dú)立意志，更應(yīng)該“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，在儒家看來，做人最起碼、最基本的標(biāo)準(zhǔn)就是首先應(yīng)該具備獨(dú)立人格，“我欲仁，其仁至矣”；不僅如此，獨(dú)立意志還表現(xiàn)為個體以自覺、仁道來對自我進(jìn)行規(guī)范以守斯善道，不唯權(quán)勢，“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”。儒家的這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取思想對引導(dǎo)人們價值思維取向，尤其對處于高等學(xué)府里思維活躍而又徘徊、困惑的年輕學(xué)子們來說，對他們樹立崇高的人生理想以確立積極的人生價值和人生理想具有重要的啟迪作用。儒家更主張 “舍生取義”、“熊掌和魚翅二者不可得兼”，認(rèn)為在人可貴的生命歷程中，在各種誘惑面前，人不能為了茍且偷生而放棄做人的基本原則和尊嚴(yán)，甚至在關(guān)鍵的時候可以以身殉道。“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”、 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“生于憂患而死于安樂也”的憂患意識更是儒家所弘揚(yáng)和倡導(dǎo)的。現(xiàn)代高等學(xué)府的學(xué)子都是我們未來的接班人，如何以優(yōu)秀的姿態(tài)融入全球化的潮流中，如何在未來的拼搏中立住腳并有所成就，這就需要我們年輕人，尤其是年輕學(xué)子在儒家自強(qiáng)不息的拼搏精神中擁有氣宇不凡的人格魅力，以樹立自己遠(yuǎn)大的理想。

第二，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家養(yǎng)人浩然正氣的氣節(jié)觀。

儒家把安貧樂道看作人生的基本生活態(tài)度和指向，這一思想也成為中國古代知識分子的人生目標(biāo)和生活基調(diào)。但是，安貧樂道的生活態(tài)度離不開浩然正氣的氣節(jié)培養(yǎng)，它是人在關(guān)鍵時刻或者說在重大原則問題上所表現(xiàn)出來的堅(jiān)定立場和高尚的道德情操。在當(dāng)今大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，如何使得廣大的大學(xué)生能夠坦然面對社會，以及社會中各種充滿誘惑的東西，儒家的浩然正氣的氣節(jié)修養(yǎng)觀仍然有著重要的作用。我們有必要對學(xué)生加強(qiáng)氣節(jié)觀教育，弘揚(yáng)儒家的浩然正氣理念，從而提高當(dāng)今學(xué)子的精神修養(yǎng)境界和道德情操，使得他們能在緊要關(guān)頭和各種物欲橫流的社會誘惑中經(jīng)得住考驗(yàn)，堅(jiān)守做人的底線而安貧樂道；同時，懷有兼濟(jì)天下的遠(yuǎn)大理想，不會輕易被物欲所誘而喪失人格，更不會在各種丑惡的社會現(xiàn)象面前低眉折腰。反之，作為新時代的大學(xué)生，在面對各種誘惑時，更多的應(yīng)該是以一種甘于清貧、樂于奉獻(xiàn)以及超凡脫俗的正義氣節(jié)來面對這些社會世俗而艱苦創(chuàng)業(yè)，讓高遠(yuǎn)的理想來促成個人的成就，由此而齊家治國，乃至平天下，做一名對國家、對社會有益的大學(xué)生。

第三，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家重義輕利、先公后私的價值觀。

義利問題既是古代社會的重要問題，同時也是現(xiàn)代社會存在的主要問題。儒家強(qiáng)調(diào) “義貴于利”、“見利思義”以及 “取利有道”，要求 “利”必須符合 “義”的規(guī)范，儒家既不反對 “有利可圖”，也不否認(rèn) “利”的價值，同時它更不倡導(dǎo) “唯利是圖”。在儒家的價值觀中，義利之間只是存在一個價值地位或者價值等級的問題。儒家倡導(dǎo) “重義輕利”的思想，強(qiáng)調(diào)義利兼重而合一，它認(rèn)為義是對人的行為進(jìn)行價值評判的首要標(biāo)準(zhǔn)，但是儒家并不反對人們對正當(dāng)合理的利的追求。在義利關(guān)系上，儒家主張以天下為己任，倡揚(yáng) “君子喻于義，小人喻于利”，認(rèn)為 “義以為上”，要求在義利之間發(fā)生沖突的時候要見利思義，甚至在必要的時候要舍生取義。儒家這種集體至上、“見利思義”以及 “公以為上”、他人優(yōu)先的的思想傳統(tǒng)與原則，為當(dāng)今的大學(xué)生樹立集體主義觀念、發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神仍然具有重要的指導(dǎo)作用，同時，它還可以匡補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)條件下的重利輕義、見利忘義、放于利而行的不良作風(fēng)與偏失，從而重構(gòu)見利思義、義然后取的價值觀取向，發(fā)揮儒家既充分尊重個人的合法利益，又把國家和人民的利益放在首位的經(jīng)濟(jì)活動原則。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，儒家的義利思想至今仍然具有切實(shí)的社會現(xiàn)實(shí)價值。

第四，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”以天下為己任的大局觀。

儒家 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句名言自有其寓意：吃苦在前，享樂在后。生活在現(xiàn)在物質(zhì)條件充裕下的大學(xué)生對其寓意并沒有切身的體會，不僅如此，更津津樂道于 “從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜”的價值觀，他們對 “生于憂患，死于安樂”并不能深刻地領(lǐng)會其內(nèi)涵。同時，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的還有積極向上、奮發(fā)有為的思想內(nèi)涵，它是一個人世界觀的反映。要真正做到這一點(diǎn)，不僅需要我們加強(qiáng)品德修養(yǎng)，陶冶自己的情操，同時汲取歷代民族英雄和志士仁人的精神內(nèi)核。在改革開放的今天，外面的誘惑接踵而來，這就更加要求我們，尤其是作為國家接班人的新時代大學(xué)生，守住自己的精神家園，時刻記住自己責(zé)任、使命是和自己的理想相輔相成的，“且慢行樂，切勿忘憂”，更不能虛度光陰。我們常說，實(shí)現(xiàn)理想的階梯必在奮斗，作為年輕人，大學(xué)生應(yīng)該以奮發(fā)有為的承擔(dān)意識以及責(zé)任精神來做為實(shí)現(xiàn)個人理想的階梯。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，胸懷這種憂樂思想的人，其理想遠(yuǎn)大，精神崇高，視國家民族的振興為己任，與人民同呼吸，共命運(yùn)，其內(nèi)涵不僅僅于此，但經(jīng)常保持這樣一種心態(tài)，這樣一種理念和精神，卻能使我們年輕的高等學(xué)子可以不斷地鞭策和警戒自己，從而提高和完善自己。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，傳統(tǒng)儒家從不同的側(cè)面和不同的層次上對人如何去做一個真正有價值有意義的人，做一個有人格魅力、有社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識的人，一個對社會、對國家有用的人，一個充滿慈愛之心去關(guān)心他人的人，進(jìn)行了方向上的指導(dǎo)，這對我們現(xiàn)代的高等學(xué)子具有重要的啟示和借鑒意義。

第五，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)儒家以和為貴的人際觀。

中國自古以來就崇尚 “和諧”理念。儒家思想的開創(chuàng)者孔子主張 “禮之用，和為貴”，傳承者孟子 “天時不如地利，地利不如人和”以及荀子 “萬物各得其和以生”等思想主張都是儒家 “和”以及“和合”為貴思想的展現(xiàn)，這一理念當(dāng)今社會老百姓的日常生活中早已以 “和氣生財”、 “家和萬事興”以及 “萬事和為貴”等 “和諧”的思想理念而深入人心。

傳統(tǒng)儒家又是如何倡導(dǎo)其以 “和”為貴的人際觀念？在儒家看來，世界萬物是順時和諧的，儒家主張 “天何言哉，四時行焉，百物生焉”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出 “禮之用，和為貴”的思想主張，它認(rèn)為人應(yīng)該追求和諧，以 “和”為貴。同時，儒家對 “和”的理念也非常重視。那么，什么是 “和”？春秋時期的晏嬰認(rèn)為 “和”就是 “濟(jì)其不及，以泄其過。”（《左傳·昭公二十年》）在這里，“濟(jì)”指 “增加”，而 “泄”則指 “減少”，也就是說，有不足之處要增加，而過多之處則要減少。孔子則進(jìn)一步指出，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），也就是說，“和而不同”成為君子處理一切事物關(guān)系都應(yīng)該去遵循的準(zhǔn)則，這是人君子之風(fēng)造就的前提條件。后期的儒家更主張 “中和”理念，認(rèn)為 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記·中庸》）在這里，“中和”成了“以他平他謂之和”（《國語·鄭語》），甚至漢朝時期的賈誼以 “剛?cè)岬玫乐^之和”的詮釋來理解和的思想內(nèi)涵。儒家的以 “和”為貴的思想是現(xiàn)代社會處理人際關(guān)系的一種大智慧，它展現(xiàn)為人際關(guān)系上的一種包容力，親和力和凝聚力。

在當(dāng)今全球化的潮流和趨勢中，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會競爭進(jìn)一步激烈，人際關(guān)系也日益復(fù)雜。這就需要我們在市場競爭這種殘酷無情的機(jī)制面前以誠相待、互相信任和互相尊重，以一種和諧的人際關(guān)系和親和力發(fā)展、打造自己。所以，我們的高等學(xué)子作為年輕的大學(xué)生，不僅應(yīng)該打好扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識，同時更應(yīng)該學(xué)會如何做人，如何與人和睦共處、和諧合作，從而構(gòu)建一套和諧的人際關(guān)系。可以說，一個人人際關(guān)系和諧與否，直接決定了個人聰明才智以及潛力的充分發(fā)揮。

三、結(jié)語

以人為本，既是時代進(jìn)步與社會發(fā)展的迫切要求，也是人全面發(fā)展的必然要求。時代的發(fā)展要求我們必須重視和重新塑造有著健全人格的全新高等人才，重構(gòu)健全人格并不是要以新衣代替舊衣，而是充分地去活化、活用儒家關(guān)于人格理想的價值資源，并重新進(jìn)行滲透和詮釋。在未來的高等教育中，如何縮小、減弱當(dāng)代大學(xué)生的思想理念、現(xiàn)實(shí)需求與高等教育的德育理念及其宗旨之間出現(xiàn)的矛盾，人本主義理念和儒家的理想人格思想無疑是一項(xiàng)相當(dāng)重要的價值資源。從某種意義上來說，如何重塑理想人格是重鑄我國高等素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵要素，它將對我國高等素質(zhì)教育的改革產(chǎn)生重要的影響。

［1］英格爾斯.人的現(xiàn)代化 ［M］.成都：四川人民出版，1985.

［2］韋政通.儒家與現(xiàn)代中國 ［M］.上海：上海人民出版社，1992.

［3］鄒進(jìn).現(xiàn)代德國文化教育學(xué) ［M］.太原：山西人民出版社，1992.

［4］施恩.職業(yè)的有效管理 ［M］.北京：三聯(lián)書店，1992.

［5］羅國杰.中國傳統(tǒng)道德 ［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.

［6］方巍.當(dāng)代大學(xué)生成才價值的地位及表現(xiàn) ［J］.高教文摘，1999，（4）.

［7］中共中央、國務(wù)院.關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定 ［N］.北京：人民日報，1999－6－17.

［8］袁雅莎.論高校主體性道德教育 ［J］.南陽師范學(xué)院學(xué)報 （社科版），2002，（3）.

［9］吳指揮.新形勢下學(xué)校德育工作的思考 ［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報 （社科版），2002，（3）.

［10］李四芬.高校德育工作的現(xiàn)狀及對策 ［J］.孝感學(xué)院學(xué)報，2002，（10）.