“天人合一”視域下的高校生態(tài)德育探析

王 鑫

王鑫/江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，圖書館館長（江蘇南通226001）。

自我國周代開始，“天人合一”的觀念就已經(jīng)開始萌芽，古人開始認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系。在《周易》一書中，就體現(xiàn)了人源于天地，并依賴于自然生存與發(fā)展的思想。

改革開放以來，我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)高速度持續(xù)發(fā)展，國家綜合國力不斷增強(qiáng)，生產(chǎn)力不斷提高，各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，人民生活水平不斷提高。然而，也有一些領(lǐng)域沒有正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。習(xí)近平指出，“我們在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來會(huì)付出更大的代價(jià)”。[1]并進(jìn)一步要求“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”。[2]凸顯生態(tài)德育的重要地位，高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化人才的基地，加強(qiáng)高校生態(tài)德育的必要性和緊迫性更加突出。

一、高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀

目前，高校生態(tài)德育覆蓋的范圍比較小，大學(xué)生普遍缺乏與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的各種學(xué)科知識(shí)，“生態(tài)德育的現(xiàn)狀根據(jù)有關(guān)資料顯示，只有3 4．8%的高校學(xué)生認(rèn)為自己的生態(tài)知識(shí)是來源于學(xué)校，只有2．6%的大學(xué)生認(rèn)為自己掌握了生態(tài)知識(shí)，56%的大學(xué)生認(rèn)為自己的生態(tài)知識(shí)很匾乏”。[3]大學(xué)生環(huán)境意識(shí)薄弱，關(guān)鍵在于缺少生態(tài)、環(huán)境及相關(guān)學(xué)科的理論支撐和指導(dǎo)。

大力發(fā)展生態(tài)德育，構(gòu)建生態(tài)德育體系，探索增強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)情感、養(yǎng)成生態(tài)行為等方面行之有效的途徑，成為擺在當(dāng)前的一項(xiàng)重要課題。

二、生態(tài)德育的內(nèi)涵

生態(tài)是自然科學(xué)的概念，也是一種生態(tài)世界觀。“簡單地說就是主體生命的各種基本要素的有機(jī)關(guān)聯(lián)和良性互動(dòng)而形成的生命狀態(tài)，各種要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)所形成的主體的有機(jī)的生命狀態(tài)，主體由此所內(nèi)在的自我生長的生命力是生態(tài)概念的本質(zhì)所在，因此它被看成是一種世界觀”。[4]

生態(tài)德育，是一種主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，尊重學(xué)生個(gè)性和人格獨(dú)立的德育形式。生態(tài)德育的概念首先是由我國學(xué)者提出來的，在不同時(shí)期，學(xué)者們都有不同表述，季海菊在“高校生態(tài)德育論”一文中，從生態(tài)德育的原本、人與世界的關(guān)系、當(dāng)代德育的最高訴求、德育環(huán)境等四個(gè)方面，全面總結(jié)了生態(tài)德育的內(nèi)涵?！敖逃邚娜伺c人、人與社會(huì)、人與自然的道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，在社會(huì)領(lǐng)域要不斷調(diào)節(jié)人與人、人與集體、人與社會(huì)的關(guān)系，使人的行為符合集體和社會(huì)的需要，營造一種人與人相互尊重、相互依存的人文生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展;在自然領(lǐng)域要擴(kuò)展社會(huì)領(lǐng)域長期所形成的道德原則、道德規(guī)范，有意識(shí)地控制人對(duì)自然的盲目行為，營造一種人與自然和睦相處、互惠互利的自然生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧共生，從而使受教育者在‘雙生態(tài)環(huán)境’（人文生態(tài)、自然生態(tài)）中自覺養(yǎng)成文明和諧、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的道德素質(zhì)和文明習(xí)慣，成為既能協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，又能協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系的理性生態(tài)人”。[5]

三、傳統(tǒng)德育的缺陷和生態(tài)德育的前瞻

在今天的市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)的道德教育越來越處于尷尬和無奈的境地，在一定程度上成為讓教育者無奈、受教育者生厭的負(fù)擔(dān)，歸其原因主要有以下幾個(gè)方面。一是傳統(tǒng)道德教育以“社會(huì)本位”為理論基礎(chǔ)，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體，忽視個(gè)人的存在和個(gè)性的發(fā)展，脫離了市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)條件;二是傳統(tǒng)道德教育以追求至高的理想信念為目標(biāo)，脫離了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ);三是傳統(tǒng)道德教育以“灌輸知識(shí)”“強(qiáng)迫執(zhí)行”“重名輕實(shí)”等教育方式，歪曲了道德教育的意義。

在日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和傳統(tǒng)道德教育的滯后與不足的情形下，高校開始生態(tài)德育研究，在一定程度上彌補(bǔ)了高校傳統(tǒng)道德教育的缺陷。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是生態(tài)德育更凸顯時(shí)代性。生態(tài)德育把傳統(tǒng)道德教育的原則、要求和規(guī)范從社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到自然、人文等領(lǐng)域，賦予了新時(shí)期道德教育新的生命力和鮮明的時(shí)代特征。通過生態(tài)德育，指導(dǎo)大學(xué)生從新的角度科學(xué)認(rèn)識(shí)人、自然、社會(huì)三者之間的密切關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生在重視人際道德的同時(shí)，不斷解決人與自然、人與人的和諧問題，引導(dǎo)大學(xué)生被要求與自我要求不斷自我完善，成為一個(gè)和諧的人。二是生態(tài)德育的內(nèi)容具有廣泛性。生態(tài)德育的內(nèi)容把傳統(tǒng)道德教育的觀念、要求和原則延伸到生態(tài)道德的新內(nèi)容。通過生態(tài)德育，把人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，指導(dǎo)和塑造大學(xué)生提高生態(tài)素質(zhì)，培養(yǎng)生態(tài)道德人格?！吧鷳B(tài)道德人格，表現(xiàn)為個(gè)體的獨(dú)立、理性、自由和創(chuàng)造。它能夠獨(dú)立地做出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的道德判斷，也能通過認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，做出鑒別，從而達(dá)到道德行動(dòng)的自覺與自律，并最終上升為活動(dòng)的自由”。[6]三是生態(tài)德育的教育方式強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性。良好的生態(tài)環(huán)境有利于發(fā)揮潛移默化的影響，讓個(gè)體在不知不覺中領(lǐng)悟生態(tài)學(xué)的真諦，激發(fā)生態(tài)道德情感和促進(jìn)道德品質(zhì)的形成，進(jìn)一步提高學(xué)生參與的自覺性和能動(dòng)性，并通過實(shí)踐體驗(yàn)，提高生態(tài)道德意識(shí)。

四、生態(tài)德育實(shí)踐路徑

（一）構(gòu)建生態(tài)文化校園

在校園物質(zhì)文化和精神文化的建設(shè)中，把生態(tài)管理的理念貫穿始終。一是通過進(jìn)一步優(yōu)化校園物質(zhì)文化建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)造有利于自覺或不自覺形成生態(tài)道德意識(shí)和行為習(xí)慣的物質(zhì)文化環(huán)境和公共場所，讓大學(xué)生在良好的文化環(huán)境和公共場所中受到感染、啟迪和教育;二是進(jìn)一步加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)，通過舉辦以生態(tài)為主題的系列講座、書畫、知識(shí)競答等豐富多彩的校園活動(dòng)，增加大學(xué)生的生態(tài)道德觀念，培養(yǎng)各方面能力和提高生態(tài)道德素質(zhì)。

（二）加快思政理論課改革

思政理論課是生態(tài)德育的主渠道和主陣地，通過思政理論課改革不斷加強(qiáng)生態(tài)教育。一是加大生態(tài)德育對(duì)思政理論課的滲透，在傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，突出生態(tài)德育的內(nèi)容，把生態(tài)德育完全滲透到傳統(tǒng)道德教育的教學(xué)中，把道德教育與學(xué)生關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的道德情感和道德行為有機(jī)結(jié)合起來;二是增設(shè)相應(yīng)的生態(tài)德育選修課，以滿足不同專業(yè)和不同層次的大學(xué)生提高生態(tài)道德素質(zhì)的需求和自身的全面發(fā)展產(chǎn)生良好的輔助教育作用的需求;三是加快校本教材的開發(fā)。高校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的自身情況、專業(yè)需求等實(shí)際情況，自行研究、編制適合本校實(shí)際的校本教材。

（三）培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀

日常消費(fèi)，是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的重要行為之一，但是“大學(xué)生自身不成熟的消費(fèi)心理，部分大學(xué)生形成了炫耀消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、超前消費(fèi)的消費(fèi)觀，這種非理性的消費(fèi)行為必然會(huì)帶來資源的大量浪費(fèi)，加強(qiáng)環(huán)境破壞和生態(tài)失衡”。[7]要通過各種形式，從培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的消費(fèi)觀開始，強(qiáng)化大學(xué)生生態(tài)行為。比如把進(jìn)行“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育和“節(jié)約型校園”建設(shè)緊密結(jié)合起來，成立“學(xué)生消費(fèi)指導(dǎo)協(xié)會(huì)”，引導(dǎo)學(xué)生合理消費(fèi)，節(jié)約消費(fèi)，并內(nèi)化為自覺的生態(tài)行為。

（四）創(chuàng)新生態(tài)德育活動(dòng)載體

通過舉辦以生態(tài)為主題的報(bào)告會(huì)、知識(shí)競賽、文章評(píng)比、專題電影、文藝演出等形式和借助網(wǎng)站、微信等平臺(tái)，不斷創(chuàng)新高校生態(tài)德育的活動(dòng)載體，豐富生態(tài)德育的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與到生態(tài)德育的實(shí)踐活動(dòng)中去，在鮮活的環(huán)境里接受鮮活的生態(tài)教育，激發(fā)大學(xué)生的熱情和感受大自然的快樂。通過活動(dòng)力求不斷提高大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)道德行為和提高大學(xué)生的生態(tài)實(shí)踐能力。

[1]南方日?qǐng)?bào)評(píng)論員．把生態(tài)文明建設(shè)放到更加突出位置[N]．南方日?qǐng)?bào)，2013－09－25．

[2]陳曉暉．“美麗中國”生態(tài)文明觀培育探析[J]．生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2013（6）．

[3][7]李貴蘭．高校生態(tài)德育淺析[J]．山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）．

[4]萬敏．學(xué)?！暗掠鷳B(tài)”理念的構(gòu)建[J]．湖北社會(huì)科學(xué)，2004（4）．

[5]季海菊．新媒體時(shí)代高校思想政治教育研究[D]．南京師范大學(xué)博士論文，2013．

[6]章迪薇，朱旭梅．主體性道德教育:一種道德的道德教育[J]．教育探索，2009．