筆尖的舞蹈：《占有》中女性主體身份之詩學研究

倪 玉 琴

(江蘇開放大學，　江蘇　南京　210013)

?

筆尖的舞蹈：《占有》中女性主體身份之詩學研究

倪 玉 琴

(江蘇開放大學，江蘇南京210013)

摘要：《占有》是英國學院派作家A.S.拜厄特呈現(xiàn)給后現(xiàn)代主義的一部巨著。小說準確細致地書寫了身處三個不同時期的先鋒女性人物的生活體驗與內心情志，以及她們通過各自獨特的方式與父權制思想展開大膽對抗并積極構建女性主體身份的行動。不同時代人物的人生際遇有類同元素，也有超越成分,互為觀照；她們對父權思想的反抗、撤離到最終走向后現(xiàn)代的兩性融合，恰如其分地闡述了女性主義批評的歷史發(fā)展進程。

關鍵詞：《占有》；女性主體身份；父權制

A. S. 拜厄特是當代英國學院派小說家、詩人兼文學批評家。其第五部小說《占有》(Possession, 1990) 不僅榮膺英語文學最高榮譽布克獎，還奪得《愛爾蘭時報》國際小說獎。《占有》中滲透著她獨特的文學旨趣和文藝見解。

《占有》采用復式敘述結構，隱藏著兩條故事主線：一條是對大量維多利亞時期碎片化的日記、書信、詩歌、神話、童話等進行剪輯、拼貼、潤色，進而繪制出一對維多利亞時代男女詩人的艱難愛情故事；另一條為后現(xiàn)代的學者們爭相對這一隱秘的歷史之謎進行大膽的假想，并試圖進行歷史的重構與解讀的文化探險之旅。拜厄特將相互交錯的兩條故事線安排得恰到好處，如若將文本中不同語境中的女性人物并置于同一平面，將她們串聯(lián)起來進行詳細和深入的分析，不僅能夠糾正傳統(tǒng)觀念對于女性有偏頗的誤讀，準確地還原維多利亞時期先鋒女性藝術家的生活困境和心理情志，而且能夠清晰地梳理出大眾對女性認知的形成與發(fā)展的脈絡。

一、女性主體身份的建構

關于性別和身份的探討，可以說是一個陰沉黑暗、荊棘叢生的領域。西格蒙·弗洛伊德在其女性心理學專論《女性氣質》一文中談起兩性差異時說：“當你遇見一個人時，所作的第一個判斷就是這個人是男是女，而且你總是會做出一個絕對正確的判斷。”[1]在他看來，性別身份是構成人類身份的首要要素。他甚至把男女性別身份的差異簡單歸結為“閹割焦慮”和“陰莖嫉妒”。在《占有》中，現(xiàn)代學者弗格斯也拿這一套說辭對女性學者莫德進行說教。繼弗洛伊德之后，拉康從精神分析學的角度進一步闡釋了弗氏的觀點，認為女性為了成為男性費勒斯(phallus)，即他者欲望的能指，通過化妝拋棄了女性氣質中的所有屬性。美國著名女性主義理論家南茜·橋德羅(Nancy Chodorow)對這種現(xiàn)象給出了一條中性的見解。她認為：“我們自身對于差異化，即與他者的區(qū)別的認識，連同我們在心理和文化上對于性別(或性)差異的體驗和解讀，是通過心理、社會和文化的過程，以及通過相對關系而產生的。”[2]實際上，在相對關系的形成被認識之前，男權制度就已經分出了孰優(yōu)孰劣，在故意拔高男性特征的同時也壓抑了女性的性別意識。

女性淪為“他者”的地位是社會制度逐漸造就的。無限放大的男性性征從生理學領域延伸至心理學和精神分析學的領地，進而堂而皇之地跨入全人類不同類別的文化范疇，不斷擠壓處于弱勢地位的女性性征，最終把其定義為“黑暗的大陸”。對女性主體身份的探求構成了女性主義理論從形成之初到發(fā)展至今的核心內容。

在《占有》中，拜厄特分別運用神話、詩歌和小說三種文學樣式，對遠古時期、維多利亞時期以及后現(xiàn)代時期的女性生活狀態(tài)展開了惟妙惟肖、入木三分的細致描繪。通過細讀文本，可以發(fā)現(xiàn)三個不同時期的女性都懷有曲徑幽深、旨趣近乎統(tǒng)一的內心情志。她們都不同程度地通過各自的表達方式(或是身體，或是筆硯，或是顯性思想)，書寫著對女性主體身份的探求與滿足。

二、閨中人：柔性的反抗

愛倫是小說中維多利亞時期著名詩人艾什的妻子。她從小接受新教社會的熏陶和父權制度的浸染，溫柔賢良，知書達理，恪守本分。在父親的影響下，她對許多學科都有所涉獵，精通文學、地質學、生物學等，并對這些學科知識有著獨特的見解與感受力。但在成長過程中，愛倫一直被實行維多利亞社會為女性定制的禮儀、家政、閱讀、寫作等多方面的教育。這種教育的本質在于培養(yǎng)出符合男權話語語境中優(yōu)雅純潔的淑女。婚后，她是艾什的貼心伴侶，深居閨中，操持家務，履行著一個傳統(tǒng)女性最根深蒂固的職責與義務。處于社會中產階層，愛倫無須外出勞動。除了幫助兩個妹妹照顧孩子和短暫地接待親戚之外，她沒有獨立的社交圈和生活空間，“閨中”是她唯一愿意以及被希望待著的地方。那個時代，女性的魅力完全建構在男性欲望幻想的基礎上，她成了那個時代完美的“家庭天使”。

實際上，這種看似美滿和諧的婚姻下，卻隱藏著知識女性柔性的抵抗和對主體身份的思考。維多利亞時期，在中上層階級的話語中，性是禁忌；女性被看成是沒有性欲的。女性只能是“被看”、“被欣賞”的無活力的生物體，從屬于男性的欲望和眼光。深受貞操觀念規(guī)訓的愛倫對性極度恐懼，這一點致使她一輩子都沒有對自己的丈夫袒露心扉。其實，這種恐懼感并非僅僅來自傳統(tǒng)的性教育，更多的是因為雙方宗教觀念的分歧，以及愛倫漸漸覺醒了的女性意識。首先，艾什是個無神論者，其詩作《北歐眾神之浴火重生》中濃墨重彩地渲染了他對基督教的質疑和對神話的反思；相反，愛倫自幼受到新教教義的熏陶，對宗教虔誠篤信。其次，囿于“閨中”的主婦生活并不是愛倫心甘情愿的。愛倫偶爾也會舞文弄墨，記錄瑣碎的生活片段以及內心所思所感。她曾在日記中表達“很想成為詩人，成為一首詩”的愿望。“而現(xiàn)在我既非詩人也不成詩，就只是一個小小的家庭里的女主人而已，小小的家里就只有一位稍有點歲數(shù)的詩人”[3]156。“家”是一個狹小封閉的空間，一個“與公共的經濟和政治世界隔斷的依賴性領域”[4]，也是男權制的基本單位和統(tǒng)治代理。處在這樣狹小的空間中，愛倫對于外在世界的感知逐漸變得被動、遲緩、麻木，其性格也逐漸變得扁平、單一；所有的信息都經由艾什男性視角的挑選和轉述，信息的準確度大打折扣。從愛倫的日記中，可以感受到她內心深處對艾什的埋怨：“要是我沒讓他生活得安適順遂，他的創(chuàng)作就不會那么豐沛，或者說，沒辦法那么自在。”[3]157某種程度上，艾什的成功是建立在愛倫放棄自我意念的基礎上，而這種犧牲是屈從于男權社會的女性標準。

雖然寫作曾經燃起愛倫心中“種種生機蓬勃的雄心壯志”，引發(fā)她對家庭主婦身份的質疑，也喚醒她構建女性主體身份的思考，但是，在經濟上，她無法自食其力，得依靠艾什。即使獲悉婚姻遭遇背叛，她也只能默默隱忍，對外佯裝出幸福快樂的神態(tài)。女性的經濟依賴性導致了她們的從屬地位，決定了她們會不自覺地以男性目光來審視和評價自己。快到生命盡頭時，她才徹底明白自己的“人生建筑在謊言之上，建筑在一個包藏謊言的房子里”[3]578。因而，愛倫對男權制度的反抗是不徹底的、柔性的，甚至是柔弱的，她的想法只停留在意識深處，從未上升到行動層面。

瓦爾是后現(xiàn)代學者羅蘭的前女友。可以說，她是愛倫的一個現(xiàn)代翻版。和愛倫一樣，她按照羅蘭的意愿行事，默默地守候在羅蘭身邊，支持著他的學術研究。在與羅蘭的交往中，她幾乎瀕臨“失語”狀態(tài)，甚至以羅蘭的研究方向為自己的課程論文選題。雖然寫出了頗受好評的《男性腹語術——論魯?shù)婪颉ず嗬ぐ补P下的女性》，可是文章卻遭到外界的質疑，被認為出自羅蘭之手。而且，此事也引起羅蘭勃然大怒。羅蘭如饑似渴又極度隱秘地追尋艾什的手稿。他獨占手稿的舉動足以說明他懼怕任何人(甚至瓦爾)涉足他的研究領域；瓦爾的創(chuàng)造性成果可能會覆蓋自己的研究，這一點令他著實焦慮。更主要的是，這是他的傳統(tǒng)男權思想在作祟，他認為寫作與研究都是男人的領地。

與愛倫不一樣的是，瓦爾靠自己的能力養(yǎng)活自己和羅蘭。羅蘭對此雖懷歉疚，可從未真正關心瓦爾的內心想法。瓦爾對工作的不滿和自我嘲弄只能埋藏于心底，只是在吵架時才道出一二。居家和做“那上不了臺面的”工作，將瓦爾分裂成兩個自我，這都不是她樂意的狀態(tài)。羅蘭對此并不在意，常以其特定的男性視野和男權話語遮蔽、消解瓦爾真實、微妙的心理欲求和復雜獨特的生命情感體驗。當兩人感情出現(xiàn)危機時，羅蘭的不告而別徹底惹惱了瓦爾，她毅然決然地離開了羅蘭，擺脫了從屬、附庸的地位，并最終找到了真愛。這里，我們看到的是一個經濟自立、內心逐漸成長、敢于對抗男性主流話語的新女性形象。瓦爾不再是羅蘭的影子，而是與其平等的獨立主體，呈現(xiàn)出強烈的主體意識。當兩人再次相遇時，羅蘭看到瓦爾臉上洋溢著幸福滿足的神態(tài)；反觀自己，因為缺乏愛的勇氣與能力，加上科研工作并無起色，陷入了虛空與被動的境地。

三、先鋒女性：堅決的撤離

藝術創(chuàng)作的自由是蘭蒙特和其女友布蘭奇追求女性主體身份的一個重要體現(xiàn)。她們?yōu)榱斯餐娜松非螅s定將住處遷往遠離塵囂和父權社會的“貝山尼小屋”。“一個家，確確實實就是個只屬于自己的家，真是十分美好的事物”[3]55，兩人對寫詩賣畫這樣的生活表現(xiàn)出由衷的歡喜。正如美國著名女權主義批評家海倫·列夫科威茨·洪諾維茨所述，“擁有獨立自主的空間是生活中最重要的方面。獨立的空間不僅為人的生存提供了物質保證，同時還保證了其精神空間的獨立”[5]。在這里，蘭蒙特和布蘭奇自滿自足地進行詩畫創(chuàng)作，彼此分享著創(chuàng)作的快感。筆成了歡樂生活的源泉，是她們生命的精華。“我們享受著藝術與哲思這等高深的樂趣，現(xiàn)在，我們大可隨心所欲地鑒賞體會，再沒有人能禁制或批評。”[3]55在男性主流話語和男性中心生活圈中，女性必須按照男性的視角和觀點發(fā)表言論，不容有自己獨立的主張，而“貝山尼小屋”卻給蘭蒙特和布蘭奇提供了一道言論自由的屏障。因為擁有獨立的空間，她們獲得了自由創(chuàng)作和自行處理藝術與生活關系的權力。她們擺脫了靜止、被動的客體身份，變成具有行動能力與表演性的女性自在體。

蘭蒙特筆下的“梅盧西娜”是遠古時代流傳下來的一則神話故事。蛇仙梅盧西娜以完美女性之身下嫁騎士雷蒙士時，曾與之有個約定：絕不可以在周六那天偷窺她在浴室沐浴。某種程度上，“浴室”是梅盧西娜的私密空間，富于想象，充滿靈感，也是女性創(chuàng)造力和隱秘話語的一個重要隱喻。每逢周六，原形畢露的她在水中盡情地玩耍，無限地擁有自己真實的身體，無限地釋放自己的欲望，聽從生命最原始的怒吼與狂奔。“仙怪獸尾彎柔強健，擊打閃亮浴池直至晶光片片”，這是梅盧西娜與生俱來的雌雄同體力量的體現(xiàn)，她用力拍打水面的自在性表演可以被看成女性性自足的行為。那條強健的尾巴有如蘭蒙特手中的筆一樣，象征著創(chuàng)造力在本質上同時包含了男女兩性。沐浴中的梅盧西娜象征著女人壓根兒不需要男人，一樣可以擁有完滿的性與快感。梅盧西娜已經在生理上使自己想要的東西物質化了，她用她的肉體來表達自由暢想的快感；這一行為也是她構建自身主體身份的過程。但是，“浴室”這個小小的空間并沒有完全屬于梅盧西娜，雷蒙士撕毀了約定，悄悄從門孔中“偷窺”裸體的她，滿足內心“看”的欲望，“極具視覺沖擊力和情欲感染力的女性身體就成為了男性觀看與消費的對象，成為男性偷窺快感的來源”[6]。在父權社會，像梅盧西娜這樣大膽表露性欲歡愉的女性，常常被認為是可怕的“妖婦”。因為無法征服她也無法駕馭她，男人們對她感到恐懼，因此想盡辦法將之流放。

神話經蘭蒙特的藝術變形后，梅盧西娜的境遇也與她的人生經歷構成了互文關系。可以說，梅盧西娜是蘭蒙特的“副本”，是她理想生活的顯性形象。梅盧西娜的私密空間遭遇男性的“偷窺”，同樣，蘭蒙特與布蘭奇的“貝山尼小屋”周圍也多了一位游蕩者，“這個偷窺狂凈把眼睛放在我們墻面的缺口或裂縫上，然后厚顏無恥地直往里頭盯著瞧”。這個“偷窺狂”就是艾什，而這個小家也變成了“一個備受威脅的居所”。感覺到寧靜生活被打攪，好不容易爭取來的自主意識恐怕要遭遇改寫，蘭蒙特一再要求與艾什停止書信往來。“我是一個迷失的靈魂——先生——我一直努力地求取自主獨立，而現(xiàn)在卻感到岌岌可危”[3]221，“這個問題的核心其實就是我的孤獨，我那備受威脅的孤獨，那受著你的威脅的孤獨，沒有了孤獨，我就只是個空有身形的人”[3]257。蘭蒙特反復提及的這份“孤獨”是創(chuàng)作的靈魂，是寫作的忘我境界。正是在創(chuàng)作的基礎上，一種獨特、孤獨的體驗和生活經驗逐漸形成，直接地構筑了她觀看/體驗/理解外部世界和自我(內部)世界的感覺，并形成了特有的表達自我的方式。女性只有從事自主創(chuàng)作，才能保持獨立的姿態(tài)，改變被凝視、被控制的命運；只有立足于女性視角，才能打破傳統(tǒng)社會中男人/看、女人/被看的模式；只有用女性自己的聲音，才能表達出女性內心世界的真實。

伴隨著“孤獨”被消解的，還有與布蘭奇的姐妹情誼。實際上，此時蘭蒙特感受到的這種對獨立自我的威脅就是愛情。艾什的一再出現(xiàn)不僅破壞了蘭蒙特和布蘭奇平靜的世外桃源生活，也侵占了她們女性獨立的生活空間。蘭蒙特雖有抵抗，但終究還是受著欲望的驅使，投奔到艾什火熱的情懷。與艾什廝守的那幾天，她冒用“妻子”的名義享受到愛情的甜蜜。但是久閉在狹小的空間中，導致她不能坦然自如地應對外界的變化。這也是維多利亞時代女人的宿命，她們對空間的想象讓她們患上了廣場恐懼癥和幽閉恐懼癥。“一方面渴望將自己放逐到不受拘束的空間里，像是荒涼的野地、空曠的場域，可同時呢，又讓自己的空間愈來愈閉鎖，把自己局限在一如銅墻鐵壁般的小地方里。”[3]69這是一種矛盾的欲望，她既珍惜孤獨、自由又企望愛情；既希望能與男權社會涇渭分明，保持女性獨立的自主身份，又希望能享受女人生命意識中本能的性快樂。這種對立的想法包含了一種原始性的缺失感、一種空缺的意識，而執(zhí)意固守這種僵化的性別自我意識，就必然會“面臨永久性地失去自己的若干亞人格成分，從而導致自我殘缺不全的風險”[7]。這種意識糾纏著蘭蒙特的余生，她一直都逡巡、徘徊在接受愛情與構建女性主體身份的兩維空間的矛盾中，也一直被自己的親生女兒稱為“角樓里的巫婆”，年近古稀才幡然悔悟。這種補救意識后來映射到同為女性主義者的家族后輩——莫德的身上，在蘭蒙特有生之年沒有實現(xiàn)的夙愿卻奇跡般地在莫德身上發(fā)生了。

四、雌雄同體：感性與理性的融合

小說中另一女主角莫德是20世紀后現(xiàn)代女性主義學者。她組織創(chuàng)立了女性研究資源中心，對不同時期的女性主義批評理論理解深刻，對她的先祖詩人蘭蒙特也有頗為精深的研究。源于這樣的身份，她的行為方式也顯得“有異于常人”。文本中，她首先被描繪成一個冷漠高傲、不可一世的女人。這是羅蘭對她最初的印象。當然某種程度上，她也是男性二元對立思想觀念中不可觸摸的孤女子形象。相貌俊美的她始終掩飾著自己的外在性征，而且和蘭蒙特一樣，喜歡獨居在古舊的“高塔”式的公寓里，展現(xiàn)出一種遙不可及的姿態(tài)。這樣的感受與評價，是透過小說男主人公羅蘭的視角得出來的。莫德之所以以這種形象示人，不得不從小說中反復出現(xiàn)的不同意象談起。

整篇小說對莫德的直接描寫并不占太多篇幅，但是“綠頭巾”與“白色的大床”這兩個事物卻能有效地說明問題。“綠頭巾”仿佛一張畫布，遮住了莫德極具女性魅力的金絲卷發(fā)。她擁有天然的漂亮頭發(fā)和長相甜美的“娃娃臉”，這對于一個學術造詣很深的女性來說，可謂是錦上添花，更加能夠散發(fā)出學術氣息的美感與靈動。可是，外界對她的評價卻是以貌取悅他人，自然長成的頭發(fā)也被說成是有意為之。完美的頭發(fā)是女性性感、柔美的象征，也是可以挑起男性情欲的外在語言。在弗格斯的眼中，“金色發(fā)絲”是引起愛欲的重要因素；而對于莫德的內在氣質與涵養(yǎng)，他卻視而不見。纖細柔軟的頭發(fā)被放大成女性最具吸引力的性征，它使得女性變成了欲望的客體；而真正的主體人格卻被束之高閣。從頭發(fā)引申出去，可以看出，女性變成了一個“空洞的能指”，她僅僅作為能指符號進入男性為自身統(tǒng)治創(chuàng)造的神話中，真實的主體內涵(所指)已經被抽空、剔除、放逐，甚至被男權主義偷換、抹殺。最初，不諳兩性之事的莫德遭到理性沙文主義者弗格斯的挑逗，因而深知“欲望的另一頭就是厭惡”。而最讓她厭惡的就是男性主義者們針對她外表的誹謗與偏見，一氣之下，她斬斷了絲絲秀發(fā)，有力地回擊了外界對她的學術能力的編排和唏噓。如此，她才能夠輕松自由地活躍于學術圈。新長出的頭發(fā)只有在她沐浴后才得以展現(xiàn)，其余時間就一直包裹在綠頭巾之中，這又造成了她“冷面孔”的形象，卻于無意間給人留下無限想象的空間，也給批評學者們留下了較多的闡釋空間。

莫德放棄柔美的頭發(fā)，等于擯棄男權視野中女性他者的客體身份。盡管在公眾場合保持的低調裝束和高傲姿態(tài)成功地消除了外界對她的一些偏見，但是短頭發(fā)的模樣卻是不得已而為之。只有在夜晚，她才能很自我地讓金黃色長發(fā)自由地披散。綠頭巾和冷漠的外表都是她用來掩飾女性性征的面具；而經由掩藏之后，連她自己都不能認同這短發(fā)的裝束。外在的冷漠，造成了她性格成分中焦慮與渴求擺脫焦慮的兩面。外表冷漠的莫德的內心始終渴望著能擁有一張干凈的“白色的大床”。

小說中，“白色的大床”反復出現(xiàn)在莫德和羅蘭的腦海中，也對應地出現(xiàn)在蘭蒙特和艾什的秘密旅行中。這一意象共同地出現(xiàn)在兩段不同時期的愛情故事中，絕非巧合。“白色”乃純潔完美之意；“大床”象征著兩性合拍與和諧交融。蘭蒙特與艾什的心心相印只短暫地出現(xiàn)在兩人同游約克郡的旅途中。于他倆而言，“白色大床”的記憶與觸摸相對于漫長一生來說，何其短暫，也可以說是可望而不可即的，最多只是一種心理向往而已。而后現(xiàn)代學者莫德與前男友弗格斯的同居生活讓她心灰意冷，在弗格斯強悍的男權思想下，她只能充當著從屬于男性的“他者”身份，這一點讓她覺得惡心，甚至對男性都失去了信心。也就是在與弗格斯決裂之后，她給自己的生活和男性世界劃出了一條鴻溝。與女友莉奧諾拉的同性生活也讓她找不到自我身份，她只好將自我越來越緊地收縮在“高塔”一般的公寓里。但她內心里卻一直渴望能夠擁有一張“白色的干凈的大床”。同樣，“大床”也是羅蘭夢寐以求的內在真實。對于和瓦爾的同居生活，他并不滿意。瓦爾不能繼續(xù)支持他的研究工作，讓他懊惱不已，可他卻因為經濟窘迫不得不依靠這個女友，和她一起委身于一幢老建筑物的地下室，過著黑暗的生活。一張“干凈的大床”是他心底的希冀。由于交叉的學術課題研究，莫德和羅蘭能夠相識；隨著學術工作的開展和相互配合，兩人又從相識走向相知相戀。在這一過程中，莫德克服了對異性的恐懼，瓦解了對男性存有偏見的思想，最終綻放出智慧女性的美感；羅蘭真正遇上了一個理解和支持自己科研工作的女友，并且隨之還得到了理想的工作機會。他倆在逃離其他學者的追蹤過程中都不自覺地使用“我們”這個稱謂，表明彼此對于對方的認可，“我們”猶如已婚男女的自稱。這兩人能夠走向并軌人生，其中不可忽略的關鍵因素就是藏于兩人心底的“白色的大床”情結，說到底，是因為兩人都希望能夠走向“他者”或者異性世界。“大床”是聯(lián)結他倆的外在線索，兩人都期盼安寧、平靜和默契的兩性生活，才是最根本的動力。而這種動力，直接源于對自己內在的“他性”的關愛。兩性之間的愛與親密關系的出發(fā)點，在于個人對自己本身異性人格部分的愛。只有這種內在的“聯(lián)姻”，才能讓兩性真誠、平等、設身處地地去愛異性的同類。共同的學術追求使得莫德和羅蘭能夠真切體驗自己心靈的異性情結。學術探險之旅中，羅蘭能夠重新認識自己，認真對待自己心靈深處的女性人格部分，進而走出了狹隘的兩性性愛關系；對于莫德來說，她認識到并且認可了心靈中的男性人格成分，從而由父權制欲望的客體走向鮮活的女性欲望和女性身份的主體，完成了美麗的蛻變過程，成為完整的女人。

結語

《占有》是拜厄特呈現(xiàn)給后現(xiàn)代社會的一部鉆石般的巨著。小說文本中充斥著多種文學理論群芳爭艷、眾聲喧嘩的狂歡化景象，女性主義只是其中一個比較炫目的切面。文章正是順著這個面延展出去，分析了文本中三個不同時期的眾多女性人物的實際生活和內心情志。她們都在用自己特定的方式來反叛傳統(tǒng)男權社會中對女性的漠視和不公，并積極地構建女性自主身份。她們的生活也同步印證了女性主義從女性氣質到女權主義，再到后女性主義的發(fā)展歷程。后女性主義旨在告訴人們：應該理性地看待男女兩性的性別關系。任何一方居于領導和統(tǒng)治地位，都必然會引起另一方的惶恐、生活秩序的混亂和兩性關系的疏離。兩性唯有冷靜、正確地思考和分析，認可自己內在的“他性”，才能真正地與自我和異性和平共處，彼此之間取長彌短，相得益彰。

參考文獻：

[1] 劉巖. 女性身份研究讀本[M]. 武漢: 武漢大學出版社, 2007：27.

[2] Nancy Chodorow.“Gender, Relation, and Difference in Psychoanalytic Perspective”, Feminism and Psychoanalytic Theory[M]. New Haven, CT: Yale University Press, 1989：112.

[3] A. S. 拜厄特. 占有[M]. 于冬梅, 宋瑛堂, 譯. 海口：南海出版公司, 2012.

[4] 宋曉萍. 女性書寫和欲望的場域[M]. 北京:北京大學出版社, 2011：85.

[5] Malin, Jo and Victoria Boyton. eds. Herspace: Women, Writing, and Solitude[M]. New York: The Haworth Press, 2002：3.

[6] 吳穎. “看”與“被看”的女性——論影視凝視的性別意識及女性主義表達的困境[J]. 浙江社會科學， 2012：(145-146).

[7] 波利.揚—艾森卓. 性別與欲望[M]. 楊廣學, 譯. 北京: 中國社會科學出版社, 2003：53.

責任編校：林奕鋒

中圖分類號：I561.074

文獻標識碼：A

文章編號：1003-4730(2015)05-0064-05

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.05.016

作者簡介：倪玉琴，女，江蘇鹽城人，江蘇開放大學講師，碩士。

*收稿日期：2014-12-25

網絡出版時間：2015-11-11 10:42網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20151111.1042.016.html