學(xué)校德育生活向度缺失的原因及回歸路徑

王 宏 德

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，　北京　100048)

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學(xué)校德育生活向度缺失的原因及回歸路徑

王 宏 德

(首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，北京100048)

摘要：當(dāng)代學(xué)校德育生活向度的弱化是德育失效的重要癥結(jié)之所在，而儒家德育卻極為重視道德教育的生活向度。以儒家生活化的道德教育方式為借鑒，探尋學(xué)校德育回歸現(xiàn)實(shí)生活的基本路徑，具有重要的理論與實(shí)踐意義。德育應(yīng)該堅(jiān)持“生活世界”與“道德世界”的有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)持“自主建構(gòu)”與“價(jià)值引導(dǎo)”的內(nèi)外互動(dòng)；堅(jiān)持“感性教育”與“理性教育”的雙向引導(dǎo)；堅(jiān)持“行為鍛煉”與“言語(yǔ)說(shuō)教”的協(xié)同并進(jìn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代德育；儒家德育；生活向度

學(xué)校德育流于空疏、效果不佳的“德育弊病”已成為困擾德育實(shí)踐的重要癥結(jié)，德育的價(jià)值歸宿在于提高個(gè)體的思想道德素質(zhì)，具有超越現(xiàn)實(shí)生活的理想性。儒家生活化的德育思想則凸顯現(xiàn)實(shí)生活維度對(duì)于個(gè)體道德品質(zhì)培養(yǎng)的重要作用，在日常生活中成就個(gè)體的道德涵養(yǎng)。而這對(duì)于當(dāng)代學(xué)校德育回歸現(xiàn)實(shí)生活具有重要的價(jià)值啟示意義與路徑建構(gòu)意義。

一、當(dāng)代德育生活向度缺失的深層透視

當(dāng)前，我國(guó)學(xué)校德育事實(shí)上比較尷尬，課程設(shè)置流于空疏，效果不佳。其主要的原因在于德育自身存在的一些弊端，最大的癥結(jié)就在于德育生活向度的缺失。

(一)以知性德育為主導(dǎo)的知行并進(jìn)德育模式的缺失

當(dāng)前，雖然大力倡導(dǎo)德育生活化，但以知性德育為主流的德育模式依然廣泛地存在于我國(guó)學(xué)校的道德教育之中。知性德育弱化了道德培養(yǎng)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性，它以道德知識(shí)的獲得為目標(biāo)指向，具有抽象性、理論性和思辨性的特點(diǎn)。“知性德育從本質(zhì)上割斷了生活與教育的一體性，割斷了理論與實(shí)踐的融合性，將德育的內(nèi)容與形式、知識(shí)與踐行、認(rèn)知與情感分離開(kāi)來(lái)，割斷了德育與其生長(zhǎng)根基之間的骨肉聯(lián)系。”[1]德育作為一種培養(yǎng)人良好品德的教育活動(dòng)固然離不開(kāi)理論理性的指引，但其最終目的應(yīng)該是以實(shí)踐理性為指導(dǎo)，外化于行，形成個(gè)體穩(wěn)定的行為習(xí)慣。當(dāng)前學(xué)校知性德育模式重理論學(xué)習(xí)而輕感性熏陶、重知識(shí)傳授而輕習(xí)慣培養(yǎng)、重單一灌輸而輕多元互動(dòng)，這使得知行并進(jìn)生活化德育模式的缺失，造成德育實(shí)效性不強(qiáng)。

(二)以價(jià)值引導(dǎo)為主導(dǎo)的主客協(xié)同建構(gòu)理念的淡薄

學(xué)校德育以一種崇高的價(jià)值理念對(duì)個(gè)體進(jìn)行積極的道德引領(lǐng)是毋庸置疑的，但德育真正發(fā)揮實(shí)效還要?dú)w于建立在個(gè)人道德主體性之上的道德自律，正如戚萬(wàn)學(xué)教授所說(shuō)：“道德是貫注著人的主體精神的自覺(jué)自愿的活動(dòng)，道德作用的發(fā)揮乃至其存在價(jià)值，無(wú)不以主體性的發(fā)揮、以人的自由自覺(jué)為前提。”[2]而當(dāng)前學(xué)校德育大都以一種價(jià)值引導(dǎo)的理念去進(jìn)行德育活動(dòng)，德育教師往往從一種理想化的道德說(shuō)教出發(fā)，嚴(yán)重忽視了學(xué)生道德主體性在道德習(xí)慣培養(yǎng)過(guò)程中的重要作用，致使教師價(jià)值引導(dǎo)與學(xué)生自主建構(gòu)嚴(yán)重脫節(jié)分裂。這種單一主導(dǎo)的德育理念在現(xiàn)實(shí)的德育實(shí)踐中就表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生道德情感認(rèn)同的忽視、道德主體性的壓抑、道德自我選擇和自主建構(gòu)的制約。正是這種對(duì)個(gè)人道德主體性的忽視，主客協(xié)同建構(gòu)環(huán)節(jié)的缺失，才導(dǎo)致了道德主體不能在價(jià)值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮道德主體性作為道德內(nèi)生動(dòng)力的重要作用，使得德育內(nèi)在動(dòng)力不足，效果不佳。

(三)以社會(huì)本位為主導(dǎo)的德育“育人”目標(biāo)的錯(cuò)位

德育是一種培養(yǎng)人思想品德的教育活動(dòng)，它旨在通過(guò)道德情操的培育使個(gè)體德性不斷提高，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供內(nèi)在精神支撐。德育的“育人”目的才是德育的內(nèi)在價(jià)值、本體價(jià)值。但是，當(dāng)前我國(guó)的學(xué)校德育大都重視其政治熏陶、社會(huì)教化和知識(shí)學(xué)習(xí)等以社會(huì)本位為中心的功利主義價(jià)值取向，這使得德育“育人”的本質(zhì)性功能受到一定的遮蔽，使德育對(duì)個(gè)人思想品德的培養(yǎng)日益邊緣化、同一化。“殊不知，這種功利性的德育目標(biāo)，成為阻抑個(gè)體品德發(fā)展的某種累贅和負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致了德育工作中‘人性缺失’和‘無(wú)人’現(xiàn)象，嚴(yán)重地背離了德育之培養(yǎng)德性、發(fā)展人性的精神品格之目的，不僅侵蝕著德育的內(nèi)在魅力，而且也背離了德育的初衷。”[3]在這種社會(huì)本位德育目標(biāo)的主導(dǎo)下，個(gè)體的道德培養(yǎng)受制于社會(huì)發(fā)展的功利需要，在對(duì)個(gè)體德性培養(yǎng)忽視的同時(shí)，甚至出現(xiàn)了大量的偽道德。

(四)以理論灌輸為主導(dǎo)的生動(dòng)多樣德育途徑的缺少

德育的最終目的是經(jīng)過(guò)道德熏陶使道德主體在知、情、信、意、行方面發(fā)生合乎德性的提升，這就決定了道德教育的手段應(yīng)該是人性化的、多樣化的、生動(dòng)化的，豐富多樣且富有成效的德育途徑是實(shí)現(xiàn)德育效用的關(guān)鍵所在。當(dāng)前，我國(guó)德育途徑大都以理論灌輸為主，缺乏適應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需要的新型德育途徑，手段方法的滯后單一也是德育生活向度缺失的重要表現(xiàn)，更是德育效果甚微的一個(gè)重要原因。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，個(gè)人的主體意識(shí)不斷覺(jué)醒，這在青少年學(xué)生群體中表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。具體表現(xiàn)為思維方式日益感性化和碎片化，對(duì)于主導(dǎo)性和體系性的理論灌輸產(chǎn)生逆反排斥傾向，與此相對(duì)的是主觀性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)日益凸顯，個(gè)人的主體性不斷得到張揚(yáng)。

二、儒家生活化德育思想的基本指向

以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)極為重視道德在“成人”中的重要作用，視道德修養(yǎng)為人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，正因?yàn)橹氐碌膬r(jià)值取向也使得儒家的道德教育思極為豐富，而注重人倫日用的生活向度，則是儒家道德教育思想的鮮明特色。

(一)儒家德育以“仁”為內(nèi)在根據(jù)的非宗教性

“仁”是先秦儒學(xué)的一個(gè)重要范疇，孔子對(duì)“仁”進(jìn)行了大量的論述。孔子曰：“仁者，人也，親親為大。”(《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》)、“孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、鄭玄《禮記》注：“仁，相人偶也。”可見(jiàn)，“仁”是人之為人的一種真情實(shí)感，體現(xiàn)了人與人之間的相趨相合，正是“仁”的這種本真情感也使其成為了道德生發(fā)之源。李澤厚先生說(shuō)：“孔子沒(méi)有把人的情感心理引導(dǎo)向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把它消融滿足在以親子關(guān)系為核心的人與人的世間關(guān)系之中，使構(gòu)成宗教三要素的觀念、情感和儀式統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜合統(tǒng)一體中，而不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈。”[4]儒家的德育正是從“仁”這一人的本質(zhì)屬性出發(fā)，通過(guò)激發(fā)內(nèi)在于心的道德情感，以情寓教，而并沒(méi)有以某種外在的、先驗(yàn)的、超越的道德本體為道德生發(fā)之源。

(二)儒家德育以禮樂(lè)教化熏陶為主要德育途徑

植根于日常生活中的“禮教”和“樂(lè)教”也是儒家生活化德育的基本向度之一。“禮教”突出外在禮儀規(guī)范對(duì)個(gè)人日常行為的約束，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《論語(yǔ)·顏淵》)《禮記》中也說(shuō)：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。”、“故禮之教化也微，其止邪也于未行，使人日徒善遠(yuǎn)罪而不自知也。”可見(jiàn)，“禮教”的作用在于通過(guò)一套禮儀規(guī)范體系把個(gè)人的行為都納入其中，并為行為的是非善惡提供一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而個(gè)人通過(guò)循禮端正自身行為，提高德性修養(yǎng)。“樂(lè)教”是相對(duì)于“禮教”而言的另一種道德教育方式，孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(《論語(yǔ)·泰伯》)《禮記》中也說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。”好的“樂(lè)”對(duì)于個(gè)體道德修養(yǎng)起著潛移默化的熏陶作用，它通過(guò)和諧有序的節(jié)拍和春風(fēng)化雨般的音律能夠陶冶心靈，淳化社會(huì)風(fēng)俗，為道德主體提高德性修養(yǎng)奠定良好的心理狀態(tài)，為道德教育的進(jìn)行營(yíng)造良好外部環(huán)境。“‘禮’是外在的行為規(guī)范對(duì)人的硬性制約和規(guī)導(dǎo)，‘樂(lè)’著重于內(nèi)在修養(yǎng)的培養(yǎng)，通過(guò)樂(lè)教的灌輸和陶染，使道德理念內(nèi)化于心，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自覺(jué)約束。”[5]

(三)儒家德育以情理交融為道德主體生發(fā)動(dòng)力

儒家德育重視激發(fā)“仁”之道德情感的同時(shí)，也注重現(xiàn)實(shí)的道德說(shuō)理，既動(dòng)之以情，又曉之以理，通過(guò)情理交融的道德教育，使道德主體在情感共鳴和理性認(rèn)知兩方面樹立起道德自覺(jué)。比如在《弟子規(guī)》中講：“凡是人，皆須愛(ài)；天同覆，地同載。”這一方面從人與人之間相親相愛(ài)的感情出發(fā)，激發(fā)道德主體去友愛(ài)他人，互幫互助；另一方面，又通過(guò)闡明人本來(lái)就同生于天地間的道理，應(yīng)該相互扶持、友愛(ài)相處，在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上深化到理性認(rèn)知；再如：“能親仁，無(wú)限好；德日進(jìn)，過(guò)日少。”也是說(shuō)明一個(gè)人只有從自身的真實(shí)情感出發(fā)，認(rèn)同“仁愛(ài)”的美德才是好的，這樣才會(huì)逐漸成為具有美德的人，進(jìn)而不斷減少自身的過(guò)錯(cuò)，這既是感情上的引導(dǎo)，又是理性的說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)了情理的統(tǒng)一。所以，儒家的德育思想在培養(yǎng)道德主體的過(guò)程中既關(guān)注道德主體情感體驗(yàn)與良心自覺(jué)等感性因素的自省作用，又凸顯道德主體道德認(rèn)知與行為意志等理性因素的規(guī)約作用，以情理互動(dòng)的方式促成道德主體形成道德行為的生發(fā)動(dòng)力。

(四)儒家德育以日常小事磨煉為道德修養(yǎng)工夫

儒家德育除了重視道德情感的激勵(lì)作用和道德理論的說(shuō)教作用外，更具有明顯的重視道德踐履的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)為，在一些日常的行為習(xí)慣中砥礪道德修養(yǎng)。“中國(guó)傳統(tǒng)德育不耽于玄理大道，而是生活小事上磨煉，具有日常化的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)教育，無(wú)論官學(xué)、私塾還是書院都有制定學(xué)規(guī)、學(xué)則、須知的傳統(tǒng)，規(guī)范學(xué)生日常言行，形成良好的行為習(xí)慣，進(jìn)而形成高尚的品德。”[6]儒家把成德立身的理想追求融入個(gè)人言行、灑掃應(yīng)對(duì)、進(jìn)退接物中，便使高標(biāo)準(zhǔn)的道德要求有了訴諸現(xiàn)實(shí)生活的有效途徑。儒家道德教育正是在日常生活中由事教到事理的層層遞進(jìn)，注重道德主體的事上磨煉，進(jìn)而成為有道德修養(yǎng)的人。

三、學(xué)校德育生活化路徑探析

儒家生活化的德育思想對(duì)于當(dāng)代的德育工作有著重要的啟示意義。

(一)堅(jiān)持“生活世界”與“道德世界”的有機(jī)統(tǒng)一

德育的目的在于提升道德個(gè)體的德性修養(yǎng)，這就決定了德育的本質(zhì)是具有超越性的，即在適應(yīng)道德主體思想道德發(fā)展水平的同時(shí)，又要在一個(gè)更高的理想層面對(duì)其進(jìn)行積極引領(lǐng)，正如肖群忠教授所說(shuō)：“道德作為一種價(jià)值觀念和規(guī)范，其社會(huì)作用恰恰是在引領(lǐng)、提升人性和社會(huì)風(fēng)尚，而不僅僅是維護(hù)既有的現(xiàn)實(shí)秩序。”[7]因此，提倡德育生活化、德育回歸生活世界并不是降低德育目標(biāo)指向的崇高性，而是強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)該以生活世界為現(xiàn)實(shí)載體，實(shí)現(xiàn)德育途徑上的“生活世界”與德育目標(biāo)上的“道德世界”的有機(jī)統(tǒng)一。而儒家的德育側(cè)重現(xiàn)實(shí)生活向度，注重日常人倫日用，在生活世界去實(shí)現(xiàn)個(gè)體理想的道德人格，則啟示著當(dāng)代德育應(yīng)該植根于現(xiàn)實(shí)生活。德育在追求道德主體德性提高的“道德世界”的同時(shí)，也要注重回歸現(xiàn)實(shí)“生活世界”，二者的有機(jī)統(tǒng)一，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)德育的效果。

(二)堅(jiān)持“自主建構(gòu)”與“價(jià)值引導(dǎo)”的內(nèi)外互動(dòng)

德育活動(dòng)的有效開(kāi)展和德育效果的優(yōu)化在于主客的內(nèi)外互動(dòng)，即道德主體的自我建構(gòu)與外在客觀價(jià)值引導(dǎo)的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)前，我國(guó)德育主要以外在價(jià)值引導(dǎo)為主，缺乏對(duì)個(gè)人道德主體性的關(guān)注，但是個(gè)人思想道德覺(jué)悟的提高與合宜道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成無(wú)不都貫注著人的道德自覺(jué)性與能動(dòng)性。所以，學(xué)校在進(jìn)行德育的過(guò)程中，在強(qiáng)調(diào)價(jià)值引導(dǎo)的同時(shí)必須關(guān)注學(xué)生道德主體性的重要作用。孔子說(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”( 《論語(yǔ)·顏淵》 )“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”( 《論語(yǔ)·述而》 )孟子也說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)這些思想都強(qiáng)調(diào)了人的道德主體性在德育過(guò)程中的內(nèi)在作用，德育也只有在注重外在價(jià)值引導(dǎo)的同時(shí)，激發(fā)個(gè)人的道德主體性才能不斷增強(qiáng)實(shí)效性。

(三)堅(jiān)持“感性教育”與“理性教育”的雙向引導(dǎo)

德育是育人的活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是感性與理性的統(tǒng)一體，個(gè)人的感性因素在德性提高的過(guò)程中起著重要的激勵(lì)和動(dòng)力作用，這就決定了德育應(yīng)該重視個(gè)人的感性或曰非理性因素。德育的主體是現(xiàn)實(shí)中具有豐富個(gè)性的個(gè)人，道德主體的內(nèi)在情感共鳴、心理認(rèn)同和價(jià)值肯定始終是德育的活水源頭和內(nèi)生動(dòng)力，“對(duì)情感的高度重視使得道德教育出現(xiàn)了生機(jī)，道德教育在學(xué)生面前鮮活起來(lái)，成為一種真正意義上的人性教育，而不再是麻木機(jī)械的缺乏人性的教育。”[8]儒家道德道德教育重視個(gè)體道德情感的作用對(duì)于當(dāng)前學(xué)校德育也同樣有著重要的啟示意義。德育應(yīng)該注重“感性教育”與“理性教育”的結(jié)合，通過(guò)循循善誘的說(shuō)理方式激發(fā)道德主體內(nèi)在的道德情感，通過(guò)情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同為德育的開(kāi)展和德育效果的提升提供情感依托。

(四)堅(jiān)持“行為鍛煉”與“言語(yǔ)說(shuō)教”的協(xié)同并進(jìn)

德育的最終目的是使道德主體形成穩(wěn)定的良好行為習(xí)慣。德育工作者在注重言語(yǔ)說(shuō)教的同時(shí)，更應(yīng)該注重道德主體的日常行為習(xí)慣，提高道德水平。儒家道德教育極為重視道德踐履的重要作用，孔子曰：“君子訥于言而敏于行。”( 《論語(yǔ)·里仁》 )“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”( 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》 )還有王陽(yáng)明的“知行合一”、“事上磨煉”無(wú)疑都突出了身體力行、道德踐履的重要性。當(dāng)代德育應(yīng)該吸取儒家道德教育中注重力行的思想品格，在現(xiàn)實(shí)的德育過(guò)程中通過(guò)道德主體的行為鍛煉檢驗(yàn)德育效果，并通過(guò)日常行為習(xí)慣強(qiáng)化德育的理論認(rèn)知，在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)德育效果的最大化。儒家道德教育思想的生活向度為我們當(dāng)前德育提供了重要的借鑒意義，即道德主體以內(nèi)在道德情感認(rèn)同為基礎(chǔ)、以道德自律為動(dòng)力、以道德意志為保障導(dǎo)之以合德性的行為實(shí)踐。

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責(zé)任編校：汪沛

Reason Analysis and Return Path of the Lack of Moral Life Dimension at School

WANG Hong-de

(College of Marxist Education, Capital Normal University, Beijing 100048, China)

Abstract:The weakening of moral life dimension at modern schools is the reason why moral education is effective, while the Confucian moral education attaches great importance to the life dimension. We need to learn from the moral education methods of the Confucian life and explore the basic path of school moral education returning to the reality, which is of great theoretical and practical significance. Moral education should stick to the unity between the life world and the moral world, to the interaction between self construction and value orientation, to the dual guidance of emotional and rational education and to the coordination between behavioral exercising and verbal teaching.

Key words:moral education in modern times; Confucian moral education; life dimension

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)05-0153-04

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.05.037

作者簡(jiǎn)介：王宏德，男，內(nèi)蒙古赤峰人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生。

*收稿日期：2015-03-15

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-11 10:42網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20151111.1042.037.html