倫常視覺:《所羅門之歌》的痛楚禁忌

李雪梅

(四川文理學院 外國語學院，四川 達州 635000)

倫理道德是人類社會各種制度得以建立的基礎，架構了傳統社會的主體秩序，規制了各種社會禁忌，其中，以親緣關系為邊界建立的亂倫禁忌，則映像了傳統男權社會致力于維護其中心價值，由此對處于男權社會邊緣的婦女帶來了難以言說的痛楚。當代新的政治理論——酷兒理論致力于對性與性別的研究，其初衷就是讓那些處于社會邊緣位置的人群(同性戀者 、雙性戀者，還包括那些與常態社會現象不相符的人群等)發出他(她)們自己的呼聲。酷兒理論的開山鼻祖朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)通過探索人類社會如何建構性欲和性別的一致性，厘清傳統社會的親緣關系和精神分析理論中有關亂倫禁忌與性別獲得的理論，發現亂倫禁忌中隱含著異性戀假定的前提，推導出男權異性戀機制的強制性，而基于強制異性戀機制建立的人類親緣關系與亂倫禁忌只是一種廣泛存在的文化想象(宋素鳳，2010:92)。

黑人女作家托尼·莫里森的小說中存在著亂倫情結。在《最藍的眼睛》里，父親在精神幾乎崩潰、意識混亂的情況下強奸了弱小的女兒佩科拉;同樣，在《所羅門之歌》中，黑人醫生和女兒不同尋常的依戀情感以及母親露斯和兒子奶人的羞愧情感，隱隱約約把讀者指向亂倫的想象之中。亂倫導致了《所羅門之歌》中人物的精神傷害。巴特勒關于亂倫禁忌的理論為我們提供了解讀被社會邊緣化的酷兒們心結的視角。本文從《所羅門之歌》的兩段亂倫幻想帶來的痛楚著手，還原黑人男權社會對邊緣女性施以的暴力和冷暴力，分析了黑人女性窒息的生活和情感扭曲的經歷。

1.親緣關系與亂倫禁忌

《所羅門之歌》是一部關注黑人社會內部問題的小說，雖然黑人社會的親緣關系被奴隸制所損害，但同白人民族一樣，也遵循宗親關系建立以父權為中心的強制異性戀機制，制造了維護男性地位的各種禁忌。理清傳統父權社會的親緣關系和亂倫禁忌的建制有利于解讀小說中復雜的人物性格和女性酷兒的痛苦情感。

父系宗族的親緣關系經過一個漫長的男權維護和發展的過程，建立起以女性為媒介的男人社會，女人被當成男性宗族里相互交換的禮物，通過婚姻制度，從一個父系宗族交付到另一個父系宗族。交換女人(異性婚姻制度)使親屬關系得以分衍，有效地鞏固以及界定男人之間的社會聯系。列維·拖特勞斯認為，女人作為交換物品構成了一種符號和價值，成為交換的渠道，這個渠道不僅具有促進交易的目的，而且也為兩個男性宗族達到了鞏固內部聯結即集體身份認同的目的(Levi-Strauss，1969:496)。也就是說，宗族的成員是清一色的男性，女人在婚姻里的功能就是確保男性姓氏的再生產，是聯系男人群體的一種關系條件。雖然自己并不具有一個獨立的身份，但卻能在男性身份不在場的場域而反映男性身份。父系宗族的親緣關系建構了異族異性通婚的異性戀機制，排除了同宗族同性別之間的性愛的合法性，從而制定了亂倫禁忌的規定。

亂倫禁忌是人類學家列維·拖特勞斯親屬關系理論的核心，其中心任務是性的禁忌，將原本不受羈束的性欲和性關系規制為非同族之間的性欲和婚姻，在個人層面則是性差異發展的關鍵。“社會性別身份的獲得過程就是對欲望壓制封殺的過程，進入文化象征秩序的那一刻起，欲望始終被套上文化規范和亂倫禁忌的枷鎖”(都嵐嵐，2010:67)。拉康認為性別化的存在(being)是一種意指。傳統男女性別的建構過程是一種“帶著喜劇意味的失敗嘗試”，而建立在想象的性別場域中的異性戀情欲，必然“被推進了一種喜劇的情境”(宋素鳳，2009:62)。拉康拒絕承認傳統男、女性別特質差異之說，也就否定了異性戀情欲的傳統定位。弗洛伊德通過分析俄狄浦斯情結來闡釋人類性別認同的過程，認為亂倫禁忌是啟動性別認同過程的核心，在亂倫和同性禁忌的情欲投注里，通過否定原初的愛欲客體(父母、同血緣的兄弟姐妹以及同性別客體)，內化各種禁忌，從而達到自我認同的目的。他的“自我理想”理論說明愛欲客體的否認機制與性別認同的關系，即“自我理想是解決俄狄浦斯情結的一個方法，它是內化的禁律，管控并決定性別認同”(宋素鳳，2010:93)。

根據拉康和弗洛伊德的精神分析理論，巴特勒提出了異性戀抑郁以及生理性別“直譯化幻想”的概念，認為性別認同是壓制被禁客體性別特征的抑郁過程，并形成一種禁律(宋素鳳，2009:85)。因亂倫和同性禁忌而被否認的愛的客體/欲望經由合并而形成性別認同，這種認同合并的過程被稱為一種“直譯的幻想”。“直譯的幻想”把性別概念和禁忌移植到身體上的敏感部位，從而與真實混淆，成為一種生理性別的“事實”。

通過對建立在異性戀傳統社會的親緣關系和亂倫禁忌基礎上的性別形成和性欲管控的人類學和精神分析的梳理，巴特勒揭示了性/別的文化建構性，“亂倫禁忌制造了異性親緣關系，而且將與之不符的愛情形式排除在愛與欲的世界之外”(郭劫，2009:163)。托尼·莫里森在《所羅門之歌》中描繪了兩段不符合異性戀愛欲規范的父女之愛和母子之愛，因被指涉為亂倫，違背了禁忌的規范。因為“性的可理解性是由有效的亂倫禁忌決定的”(郭劫，2009:163)，所以黑人女性露斯的性不能被黑人社會認可，因此遭受父權異性戀社會的排斥和孤立。

2.孤寂而虛幻的父女之愛

北卡羅來納州的一個小鎮上，有一位受人尊敬的黑人醫生福斯特，自從妻子去世以后，非常疼愛年紀尚幼的女兒露斯，露斯的童年富有卻孤獨，“我沒有朋友，只有一些想摸一摸我的衣服和我的白色絲襪的同學”(p.142)。父女倆相依為命，每天晚上女兒都堅持吻別父親，這種特別的父女情感持續多年，到十六歲時，她還要父親晚上坐在她的床邊，說些笑話，然后吻她的唇一下告別一天。父親雖然感到有些不合適卻也聽之任之，直到父親感覺女兒“那穩定的愛情光柱四處游離、無所歸依，……他被她對他所傾注的愛磨損了”(p.126)。年輕的女兒長大成人了，需要愛情的關懷，身邊卻沒有合適的愛欲對象出現，父親是她每天接觸的唯一親近的人，所以她的情感圍繞著年邁的父親。那年，25歲的黑人青年梅肯·戴德出現了，帶著靠自己掙來的兩個門市的鑰匙，提出想與露斯小姐結婚，這個年輕人雖有一點積蓄，但社會地位低下，這兩個黑人宗族的聯姻原本不是門當戶對的。為了轉移女兒的愛的對象，醫生還是不情愿地把女兒嫁給了他。對于露斯來說，“婚姻和家庭都是壓迫性的制度”(毛興貴，2013:47)。她同梅肯的結合開啟了她不幸的人生和痛楚的情感。

結婚后，露斯生了兩個女兒，每次黑人醫生都親自為女兒接生，使兩個聯姻的黑人男性產生了矛盾。梅肯不能接受這種違背倫理常規的事情，“沒有比一個做父親的給自己女兒接生更叫人惡心的了”(p.181)。在梅肯眼里，父女之間應該遵循某種禁忌，已婚女性的身體不能完全展示在婚姻以外的異性面前，即使是父親也不行，因此，極力反對岳父親自為妻子接生。當這對父女仍然堅持，他反對無效時，梅肯開始懷疑這對父女倆情感的不正當，由此家庭關系開始破裂。在家庭的三角關系中，當妻子在許多事情上越是保持著同自己父親的一致性，梅肯越是懷疑父女有隱秘私情。最讓梅肯耿耿于懷的是，黑人醫生拒絕為他看準的房地產投資，妻子露斯也站在岳父那一邊，拒絕說服醫生出資。梅肯認為這父女聯合起來制衡他，不僅使他失去了經濟騰飛的好時機，也暴露了父女情感中讓人不能接受的陰暗面。梅肯的這種猜忌把露斯變成了夾在男人之間受害者，正如她所說“我是一個宵小的女人，……我所以這么宵小是被壓小的，我住在一座大房子里，這座大房子把我壓成了一個小小的包裹”(p.142)。得不到丈夫的信任和愛護，露斯情感壓抑，更加依戀父親，并表現出了怪異的行為。

黑人醫生死后，梅肯趕回家發現妻子半裸著身體躺在醫生的床上，口里吻著父親的手指。從此以后，露斯被打上與父親有亂倫情感的特殊符號，年僅20歲就過上了孤寂、痛苦的生活，丈夫仇恨她，常常打她，兒子監視她，在有生之年，她只能偶然夜間外出，躺在父親的墳地上訴說。“沒有人和我接觸，似乎沒有人喜歡和我接觸”(p.143)。女性只要違背社會性別規范，必然會遭致社會的排斥和懲罰，如果違反禁忌而產生了越軌快感，將會導致社會對其進行更嚴厲的懲處(李銀河，2002:25)。在家人眼里，露斯一生都保持了同死去的父親的戀情。父女之間的這種虛擬的亂倫戀情以露斯終身孤寂地守候在父親的墳墓上的形式呈現，露斯只是從黑人醫生這個男性宗族被交付到黑人商人梅肯的男性宗族，其自身只是呈現了男人與男人之間的社會關系。伊里格瑞指出，“男人之間這種互惠交換的建構，其先決條件是:無法在那個經濟里表述的性別之間的非互惠性，以及女性、陰性和女同性戀情的不可命名”(Irigaray，1993:66)。露斯是兩個黑人中產階級男人平衡社會地位或經濟地位的媒介，她自身沒有身份地位。兒子奶人的一段獨白非常清楚地反映了這層經濟關系，“你捉到他們干那種事嗎?沒有。你不過是覺得有一些你拿不到手的東西:他的錢，可能是。他不讓你碰到那些錢，對不對?他的女兒也不幫你，對不對?……如果他給了你那四個支票本讓你隨便花，去買進伊利·萊克瓦納鐵路，他就可以隨便占有她了，對嗎?”(p.88)露斯與父親的亂倫猜想缺乏事實證明，她只不過是這場男人與男人之間經濟交易的犧牲者。

3.羞愧而哀怨的母子之愛

如果說露斯對父親的愛是虛幻的，造成了露斯終身孤寂，那么露斯對兒子奶人的母子之愛帶給她的卻是心靈深處的羞愧和哀怨。“性是通過婚姻來被思考的，而婚姻則被看成是合法性的保障。(p.109)”異性亂倫禁忌所禁止的是欲望的對象，露斯的這兩段性愛幻想是婚姻外的亂倫禁忌幻想，有違背父權異性戀規范的嫌疑，雖然小說中沒有實際的亂倫事實依據，但卻充滿了激情的想象。

父親死了，丈夫孤立、仇視她，20歲時梅肯就不與她同床，露斯真害怕自己就這樣在孤獨寂寞中慢慢地死去，她需要一個男人來愛自己。就在這時，梅肯的妹妹，奶人的姑姑彼拉多回到了這個城市，她調制了一些灰綠色的草藥放進了梅肯的食物里，激發了梅肯的情欲，把丈夫暫時地拉回到妻子的身邊，而且有了奶人。然而這合法的婚姻存續之間的性愛并非梅肯自愿而深愛的，因而是短暫的，很快梅肯就發現了問題，數次強迫露斯打掉腹中的胎兒，梅肯想拒絕接受這個仇恨的結晶體來到世界。在彼拉多的幫助下，露斯堅決地抵制梅肯的干擾，奶人才得以順利出生。露斯渴望通過兒子的出生而重新獲得丈夫的愛，但是在奶人剛出生的時候，梅肯并不喜歡這個孩子，露斯為愛而努力爭取的性失敗了。雖然孩子并沒有彌合她和梅肯的裂痕，但“孩子的存在就是她唯一的勝利”。

露斯對奶人格外疼愛，一直到兒子六歲還堅持把孩子抱在懷里喂那淡而無味的奶水，在那間僻靜的小書房里，兒子那雙長腿已垂到地面，她享受著這種只有母子在一起的秘密快感，引入到一種幻想世界中。“當她奶這個孩子的時候，她把他看成是使她松弛、替她分憂并在生理上給她滿足的一個美麗的玩偶”(p.151)。直到被仆役弗萊迪無意中發現，露斯狼狽地從搖椅上一躍而起，蓋上前胸，一失手把兒子掀翻在地上，這個指涉母子亂倫情感的故事就此廣泛地在黑人社區傳播，兒子被取一個不干凈的，“聽起來帶點猥褻、親昵和刺激的味道”(p.17)的諢名“奶人”。露斯一聽到這名字，就垂下眼簾，上嘴唇上就冒汗水。當丈夫的冷落變得不可更改時，露斯在游離的性愛中依然找不到歸屬。因此，她在對兒子的親昵行為里寄存了孤寂的、不為人知的性愛幻想，這種情感一旦被人發現，她便變得羞愧難當，從此，只能把自己深鎖在那空洞的醫生修建的大房子里。丈夫梅肯一直懷疑兒子奶人的諢名與妻子不軌行為有關，更加嚴厲地審視和蔑視妻子。“每天開始時，總被她丈夫的輕蔑嚇得默不作聲，而在每天結束時又會被她的丈夫的輕蔑所震懾得手忙腳亂”(p.12)。外界帶給她的羞愧感已經把她擠壓得抬不起頭，丈夫的輕蔑又讓她生活在極度的恐慌中。

露斯對兒子的愛究其實質談不上亂倫，但是她卻真實地在奶孩子的過程中，存在著生理方面性享受的情結，不懂事的兒子都感覺到，母親每天下午這種詭秘的行為是奇怪而錯誤的，“他清清楚楚感到他的唇從她體內吸出一線光亮，……賦予她的法力而異常興奮。……那就是她快感的另一部分，她非常不愿意放棄的一種享受。(p.15)”按照倫理常規，母親的性愛是應該存續在與父親的婚姻中，基于生殖為目的。任何流散在婚姻之外的、不以生殖為目的激情都被考量為不軌，屬于禁忌的范疇。母親露斯在奶孩子過程中享受了快感，這種快感不是來自于婚姻對象的父親，那就是不軌的情感，使母親感到羞愧的原因，然而，年輕的母親是多么渴望與父親走到一起，“在她心中，她的兒子從來不是作為一個真正的實體，而是她的一團欲火而存在的。因為過去她曾拼死拼活地要和丈夫睡，為他生一個孩子，是想借以把他倆維系在一起重過夫婦生活的憑仗”(p.150)。作為正常的女人，母親有正常的性的欲求，可是，父親為了金錢的目的，在感情不復存在的情況下繼續占有婚姻，讓母親受困于性欲的孤寂中，蒙受心靈上的羞辱，梅肯應該是這個不軌的真正制造者。“就亂倫而言，結果就是創傷性遭遇不被承認，雖然我們也應該看到，并不是所有的亂倫行為都會造成創傷”(郭劫，2009:63)。露斯的性幻想不具有亂倫實質，且并沒有制造社會秩序的混亂。

4.憋屈而窒息的倫常痛楚

“亂倫一般被描述為一種應該受到懲罰的幻想。”(宋素鳳，2009:62)對于《所羅門之歌》中的這兩段有關母親露斯被指涉為亂倫的情感，作家在敘述故事情節時并沒有明晰地描繪亂倫過程，只是隱隱約約地通過他者的斷斷續續的、支離破碎的轉述向讀者展示一個模糊的、帶有暗指的情景。一段是由父親梅肯講述的，當奶人不能忍受父親在飯桌上毆打母親而揮拳打敗父親梅肯后，梅肯對兒子講述的妻子與其父親的亂倫猜想;另一段是由母親自己講述的，兒子有一天晚上發現母親深夜出門，跟蹤而至醫生外公墳上目睹母親與死人“情人”外公幽會的“事實”，母親在返回的火車上對兒子的解釋。父母的敘述中都是有省略、空白和缺失的，具體的事件需要奶人的心理獨白來補全，“不論用什么樣的故事和表述來說明這種不是事件的事件，都會犯下用詞不當錯誤，將其不恰當地說成是事件。在這樣的敘述中，我們的閱讀可以得到一部分但不是所有的意義”(郭劫，2009:161)。為增強故事的太虛和超自然效果，作者在小說中嵌進兒子的兩個有關母親亂倫的夢，這無論如何都不能描繪出真實的亂倫情節。“對于既不是事件又不是記憶的創傷，它和愿望的關系不一定很明晰。承認這種侵害的嚴重性并沒有必要強迫主體證明‘事件’的歷史真實性”(郭劫，2009:109)。兩段亂倫情感應該說只是一種對于母親有違父權常情的性欲望“懲罰的幻想”。

露斯無望的性來自對婚姻外男人不能自拔的依戀和欲望的幻想，而露斯的痛楚卻來自梅肯及其所代表的黑人父權異性戀制度的強制規范。“人類主體很可能不得不受制于‘無謂的激情’，也因此只能在永無止境的無望中淪為欲望的囚徒”(何磊，2013:119)。梅肯作為黑人男權社會的權力象征，為了維護男人之間的經濟聯盟，奪取了露斯的性愛，然后把露斯關進無望的欲望監獄里，制造了露斯的創傷和痛楚。奶人覺得梅肯是“世界上最大的東西，比他們住的房子還大”(p.86)。他通過亂倫禁忌所施加的暴力和冷暴力是強大的，暴力本身是梅肯強加的，正如他自己承認的“我不是說他(醫生)有性的接觸，……還有許多他可以做的事來討好一個女人”(p.87)。醫生父親對女兒露斯的愛是沒有性的接觸的，只是父親討好女兒的一種親昵的方式。梅肯是靠編造、猜測和想象來對露斯施加壓迫，“他所記住的細節一點一點地忘掉，一直到最后他得靠想象、甚至編造，靠猜測那時會是什么樣子來代替。印象在他記憶中消失了，但反感卻從未消失。(p.18)”梅肯有意制造了露斯的痛楚，現實目的或許是想占有露斯父親唯一女兒所帶來的繼承財產，隱形目的應該是冷酷的梅肯在做著捍衛傳統異性戀規制的努力。露斯的命運與黑人女作家艾莉絲·沃克小說《紫色》中的西莉命運何其相似，西莉被繼父性侵，生下兩個小孩，繼父為了遮蓋這段丑陋的亂倫事實賣掉了孩子，制造了她身心的痛苦。黑人男權制度的延演往往建立在黑人婦女的痛楚之上。

朱迪斯·巴特勒指出，亂倫就是創傷性遭遇不被承認，但并不是所有的亂倫行為都會造成創傷，“有時候亂倫并不是一種侵害……，有些形式的亂倫可能不一定會造成創傷，或者說，它們是因其引起的社會羞恥感才具有了創傷性。(郭劫，2009:161)”要理解亂倫行為引起的創傷，就不能忽視心理痛苦。露斯被“壓成了一個小小的包裹”。唯一能夠關心她的父親也死了后，她感到特別的孤寂，若不是為了孩子，敵對的夫妻關系早就使她更愿意快樂地死去;奶孩子被指涉為亂倫的事件后，她羞愧難當，精神上的刺激超出人們的想象，孤寂、羞愧和封閉是她生活在世上的真實寫照。“要想區分作為侵害的亂倫和非侵害的亂倫，并沒有必要把孩子的身體完全看作受外界的影響的一個表面。當然，令人擔憂的是，如果孩子的欲望被亂倫利用了或點燃了，就多少會動搖我們把親子亂倫視為暴力的理解”(郭劫，2009:160)。《所羅門之歌》里，醫生父親同女兒的亂倫幻想是女兒露斯單方面的依戀，并沒有性欲望的真實，不是侵害的亂倫;母親露斯對兒子奶人的亂倫幻想更沒有點燃兒子的欲望，也是非侵害的，可是這兩段亂倫情感所帶來的痛楚卻是明顯的和深刻的。巴特勒認為這是一種認識暴力，“該形式并不試圖找出事件的真相，而是詢問，沒有發生的事情對真相問題有什么影響”(郭劫，2009:161)。

對于這非侵害性的亂倫，黑人社會并非所有的人都持痛恨和否定態度，處于社會邊緣的女性群體也是持寬容態度的。小說中，梅肯的親妹妹彼拉多是一位被黑人普通人民喜愛的長者，她睿智，不受物質欲望左右，堅持正義，一直同祖先保持著精神的聯系。對于黑人文化和傳統的理解她不像弟弟梅肯那樣狹隘、自私，她深知黑人民族是一個經歷了奴隸制侵害的民族，奴隸制對親緣關系的摧毀給“非裔美國人的生活中持續提供了殘留的‘受傷的親緣關系’”(郭劫，2009:160)。因此，黑人民族應該以更大的胸襟寬容地對待自己的親人。彼拉多是珍惜同梅肯一家人以及所有黑人之間的聯系，她多次支持并幫助露斯;梅肯的兩個女兒也是寬容母親的，因為不放心母親在家里的遭遇，大女兒毅然放棄外出讀書的機會，留在家里陪護母親。然而，女性處于社會的邊緣，沒有話語權和經濟權，被強迫依附與男人，其力量顯然是微弱的。但女性群體內部的互助力量是抗擊和減緩倫常禁忌懲戒的慰藉，也是作品為邊緣受虐女性開啟的一道曙光。

5.結語

《所羅門之歌》的主題原本是黑人梅肯家族男性成員的故事，兩代梅肯在奴隸制廢除后，以艱苦奮斗，忍辱負重，不畏犧牲的精神，獨立創造家業，躋身于中產階級社會以及第三代梅肯(奶人)通過一次不同尋常地探尋黑人種族的文化、歷史之根，從迷茫到成熟的成長故事。然而，小說中的女性角色卻同樣的豐滿、突出，倍受讀者們關注和牽掛，彼拉多這個形象在文學評論界里就多次獲得好評，而露斯這個因觸犯性禁忌被黑人社會所孤立、羞辱和壓制的小角色更加具有深意，讓人深思。“性禁忌的核心是亂倫禁忌，目的是將原本羈束的性欲和性關系，調整或限制為非同族之間的性欲和婚配”(王宏維，2013:8)。因而超越界限的想象也是違背倫常的，身為中產階級黑人女性，她被黑人社會排斥和壓制的遭遇讓人們看到以亂倫禁忌為核心的異性戀機制是世界范圍內的一個共同的問題。

以梅肯為象征的黑人異性戀機制制造的亂倫禁忌為女性設定了若干的界限，界限之內被視為合規的行為，界限之外則觸犯了亂倫禁忌，但這一秩序的安排究其根本是黑人男權對黑人女性的有效管束和規制，并以此維護黑人男權的中心地位，這一界限的合理性自然受到質疑和突破，“突破各種界限不是體會破壞的快感，而是為自我的成長不斷尋找新的突破口”(孫婷婷，2012:89)。這可以看著是黑人女性在壓抑中的另一種形式消極抗拒。巴特勒的酷兒政治構想似乎并沒有對女性主義政治改弦易轍，但并不代表這個構想不具有現實操作性，這更證明了傳統性/別的二元對立是我們文化中存在的一種不易突破的慣性(宋素鳳，2010:96)。然而巴特勒認為人類性行為中的各種倒錯和物戀都證明了，這種象征性規則并不總是能完全維持我們的性生活秩序，對于其中的非侵害性亂倫幻想尤其應該得到包容和寬待，以減輕因此而遭受的無邊懲戒的痛楚，這可以看作是巴特勒主張中的某種現實價值的彰顯。

［1］Irigaray，Luce.Sexes and Genealogies［M］.Trans.Gillian C.Gill.New York:Columbia University Press，1993:66.

［2］Levi-Strauss，Claude.“The Principles of Kinship.”The Elementary Structures of Kinship［M］.Poston:Beacon Press，1969:496.

［3］都嵐嵐.論朱迪斯·巴特勒性別理論的動態發展［J］.婦女研究論叢，2010(11):65-78.

［4］何磊.綻出、迷失、矛盾:黑格爾的欲望主體之旅［J］.外國文學，2013(3):112-119.

［5］柯林·威爾森.酷兒理論與政治［J］.毛興貴，譯.國外理論動態，2013(12):36-53.

［6］李銀河.酷兒理論面面觀［J］.國外社會科學，2002(2):23-29.

［7］宋素鳳.《性別麻煩:女性主義與身份的顛覆》——后結構主義思潮下的激進性別政治思考［J］.婦女研究論叢，2010(1):92-96.

［8］孫婷婷.身體的解構與重構——朱迪斯﹒巴特勒《身體之重》的身體述行解讀［J］.婦女研究論叢，2012(5):84-89.

［9］托尼·莫里森.所羅門之歌［M］.舒遜，譯.北京:中國文學出版社，1996.(文中所標頁碼均出自本書)

［10］王宏維.巴特勒:性別研究視域下對“二分監獄”的反抗［J］.華南師范大學學報(社會科學版)，2013(6):5-12.

［11］朱迪斯·巴特勒.消解性別［M］.郭劫，譯.上海:上海三聯書店，2009.

［12］朱迪斯·巴特勒.性別麻煩:女性主義與身份的顛覆［M］.宋素鳳，譯.上海:上海三聯書店，2009.