民族院校馬克思主義理論的培育功能和途徑探析—— 以西藏高校的馬克思主義信仰教育為例

楊周相

（西藏民族學院 馬克思主義學院，陜西 咸陽 712082）

改革開放以來，中國社會經濟、政治、文化、社會和生態各個方面都取得了驕人的業績，尤其是經濟發展成績斐然。但是不可否認的是，當今國人的社會道德底線受到某種挑戰。因此，解放思想，改造提高實為國人當前之重責。中國民族院校大學生（尤其是西藏高校的大學生），身系國家和西藏地方的長遠發展，更應解放思想和改造提高。

在實踐的基礎上，以科學性和革命性的統一為基本特征的馬克思主義理論，追求的根本價值目標是人的自由和全面發展。本文擬就民族院校大學生學習馬克思主義的功能意義和方法途徑予以澄清，期望此舉對民族地區未來建設者的思想解放和精神境界提高能有所幫助。

一、馬克思主義具有強大的解放和改造功能

馬克思主義理論是關于人的解放的學說，實踐改造是其中心思想。自產生和形成以來，馬克思主義已經全方位地展示了她對整個世界的改造功能。

第一，馬克思新思想的提出意在改變世界。在柏林大學期間，青年馬克思曾對黑格爾哲學所描繪的世界“合理性”篤信不已。但是后來費爾巴哈、布魯諾·鮑威爾等青年黑格爾派成員先后被逐離大學講壇和馬克思無緣高校任職諸事、《萊茵報》半年多所目睹的現實不合理，都使馬克思開始了哲學立場和政治立場的轉變。在克羅茨納赫期間，馬克思結合《萊茵報》親眼所見和費爾巴哈的唯物主義思想，對以往的理論學習進行了深刻反思和哲學批判，完成了由唯心主義向唯物主義（確切地說，此時馬克思轉變的應該是形而上學唯物主義）的轉變。在巴黎的《德法年鑒》上，馬克思通過《論猶太問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》兩篇文章的人的解放學說，宣告了他“兩個轉變”的徹底完成。在1845年初到1848年初的比利時首都布魯塞爾，馬克思取得了新世界觀產生、思想理論主體部分基本形成的重要成就。1845年春，馬克思在《關于費爾巴哈提綱》中確立的實踐思想，使其新世界觀得以系統展示。立足黑格爾哲學的辯證法思想，馬克思對任何現存的事物的理解中始終包含著對其所做的否定的理解，他從來沒有把任何事物理解為永恒的、絕對的和無條件的存在，而是將其理解暫時的、相對的和一定條件下的存在。在馬克思看來，從來沒有什么權威，任何存在都有其不合理。客觀發展地看待現實中的一切，就是馬克思的批判精神，也是其思想的革命性。立足現實的不合理，把現實和感性看成是實踐改造的結果，不斷探索對其有效的改造，以推動現實的不斷發展，是馬克思思想的實踐性。辯證客觀地直面現實，勇于改變現實，充分體現了新哲學的個性，同時也充分體現了客觀規律性和主觀能動性的辯證統一與高度一致，因此馬克思思想具有徹底的科學性。

基于逐漸形成的新世界觀，馬克思主張通過無產階級革命這一迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的最新類型的革命，消滅一切私有制、一切階級和階級統治，為絕大多數人謀利益。馬克思不只為當時歐洲社會的工人運動提供了理論指導，也為自己指明了人生的方向——為絕大多數人的利益而勞動。從伏案疾書到社會考察、從為世界工人運動起草黨綱《共產黨宣言》到親自回國參加1848年革命、從普魯士到巴黎、布魯塞爾再到倫敦、從歐洲大陸到英吉利海峽彼岸，馬克思畢生為普天下無產者之利益奔走呼告，直至埋骨他鄉。

如上所述，馬克思的人生追求及馬克思主義理論存在的最大意義和目的，就是要繼續深入地改造現實世界，解放和發展生產力、實現人的精神境界的極大提高和社會的高度和諧，從而最終實現人的自由和全面發展。

第二，一百多年來，馬克思主義已經極大地影響和改變了世界。當今世界和中國的系列變化和發展，在反復證明只有馬克思主義世界觀才能解放世界，只有馬克思主義方法論才能改造世界；只有馬克思主義及其政黨才能救中國，只有馬克思主義才能發展中國。

十四、十五世紀文藝復興之后，資本主義六百年，社會主義也有五百年。兩條不同的社會發展道路，都在探索著對于世界的推動和發展，但結果卻是不同的。由于發展標準較低和比較接近中世紀晚期社會發展實際，資本主義率先步入社會發展的巨大試驗場。二十世紀前，資本主義以其追求剩余價值的內在動力和社會競爭的外在壓力，實現了社會生產力的極大解放和發展。但是進入二十世紀的壟斷資本主義時期以后，資本主義日益腐朽和反動。二十世紀前五十年爆發的兩次世界大戰，充分說明了資本主義發展規律必然產生的私人壟斷資本主義具有更大、更強的破壞性。為了避免世界范圍內毀滅性的危機和戰爭再度襲來，二戰后的西方國家在生產資料的所有制形式、社會勞資關系、社會社會產品的分配方式、社會階級階層、經濟調節機制和政治制度等諸多方面都進行了改革。國家壟斷資本主義作為一種新型的生產關系體系在二戰后最終確立，資本主義國家計劃調節機制也最終形成。凡此種種，除了這些資本主義國家內部改良主義政黨的自身改革外，前蘇聯在二戰中的良好戰爭狀態對于西方國家無疑是一種忠告和借鑒。

如果說二十世紀前半期社會主義對于資本主義的影響是“外科手術式”的、被動的，那么二戰后兩次世界金融危機委實讓西方資本主義國家見識了社會主義的巨大發展能力。二十世紀末，在西方熱錢引發的亞太金融危機中，西方國家紛紛自保，根本無暇顧及亞太經濟的崩盤。為了地區的繁榮和穩定，剛剛達到總體小康水平的中國連同港澳一起出手，力挽亞太危局。2008年，由美國“兩房”危機引發的金融危機，更使世界經濟一片蕭瑟，一時間歐洲數國瀕臨崩潰。這次還是中國施以援手、多次買進這些國家國債。當世界經濟逐漸擺脫危機之時，中國又適時地提出了促進世界各國共同發展的“一帶一路”發展戰略。中國發展離不開世界，現今世界的發展更離不開中國。與資本主義國家轉嫁國內危機而造成世界多國動蕩不同的是，以中國為首的社會主義國家常以自身的發展帶動著世界的繁榮和發展。

馬克思主義對于東方社會的影響主要體現在對中國的改變上。早在近代百年，中國社會先后存在和上演過封建主義、資本主義、改良主義、三民主義等濟世方略，但無一成功。俄國十月革命的勝利為中國送來了馬克思主義。歷經不懈的革命斗爭，中國共產黨在馬克思主義的指導下，帶領華夏兒女取得了推翻 “三座大山”的新民主主義革命的偉大勝利，中國人民從此站了起來。再經過七年的社會主義改造，社會主義新中國最終建立。在中國化的馬克思主義（毛澤東思想與中國特色社會主義理論）的指導下，中國的社會主義現代化建設又取得了解決溫飽和達到小康的兩大勝跡。在馬克思主義及其政黨的領導下，最終實現中華民族的偉大復興已經不是遙不可及。

縱觀西藏近代以來的歷史進程，就會發現只有馬克思主義才能救西藏，只有馬克思主義才能發展西藏。通過中國共產黨領導的西藏和平解放和民主改革，藏族群眾先后取得了反帝反封建的革命勝利。改革開放以來，西藏又通過跨越式發展解決了溫飽問題和建設了小康社會，并在全國第一個實現了15年免費義務教育。

最后，馬克思主義還將繼續改變世界和推動世界的發展。馬克思主義以其基本世界觀和方法論為指導，立足資本主義發展規律，大膽提出“兩個必然”和“兩個絕不會”互為補充的光輝論斷。回望過去，馬克思主義以其科學性指導人們取得了全球性進步和勝利。國家壟斷資本主義生產關系（法人資本所有制）的形成，使得西方資本主義的發展更加接近社會主義生產關系（生產資料社會占有或公有）。二十世紀以來，經濟文化相對落后國家的社會主義先后為人類社會的發展作出了巨大貢獻。與時俱進是馬克思主義的最重要的理論品質，馬克思主義將繼續指導世界各國人民取得更大的進步，中國（尤其是民族地區）的廣大人民群眾也會在其指導下完成全面建設小康社會的歷史任務和最終實現中華民族的偉大復興。

二、民族院校進行切實有效的馬克思主義理論教育教學的客觀現實性

立足民族地區的文化傳統與現狀，嚴格貫徹我國少數民族政策和宗教信仰自由精神，平等、團結地與少數民族學子理性客觀地探討包括藏族在內的廣大少數民族群眾的信仰智慧的發展之路，是民族高校馬克思主義教育的根本觀點和方法。

第一，民族院校的發展迫切需要全面深入地開展馬克思主義教育。當前全國高校存在著程度不同的大學生信教現象，而民族院校還存在著傳統信仰的影響。在西藏，雖然廣大藏族同胞的宗教信仰日趨世俗化，但是達賴集團分裂勢力的“民族”“宗教”謬論叫囂和西方遏華勢力的蓄意運作，使得某些藏族大學生的思想信仰發展依然面臨某些變數。傳統信仰趨于淡化，馬克思主義信仰必須及時培育；否則，西藏社會的長期穩定和長遠發展將會受到影響。

第二，長期以來，中國各少數民族大多保持著探討生存智慧的信仰習慣。和中國其他民族的原始宗教一樣，苯教體現了吐蕃王朝以前高原民族對現實的一種大膽而樸素的超越。經過前弘期的傳入和后弘期的歷練發展，十一世紀，佛教在西藏成功實現本土化。藏傳佛教長期引領了吐蕃分裂割據到西藏民主改革以前藏民族的主流信仰，同時它也更多地承載了藏民族千年的生存智慧。

雖居高寒之地，藏民族卻始終飽含開放發展之心。先信仰轉變后社會發展，一直是其不斷發展的軌跡。具有濃厚傳統信仰經驗的藏族大學生，必然面臨某種信仰的現實問題。立足傳統信仰、學習和吸收馬克思主義等現代信仰，就成為西藏高校馬克思主義理論課堂教學需要擔當的一項重責。

第三，馬克思主義對少數民族的歷史和現實影響，為民族高校的理論教育奠定了堅實基礎。在當前理論界的信仰研究中，關于信仰常見的看法主要有 “宗教說”、“信念說”、“非理性說”、“終極價值說”、“生活方式說”、“態度說”和“智慧說”。不管哪一種說法，都在謀求信仰存在的內在根據。未知的困境、無常的煩勞和意義缺失的空虛常使人們更多地求助于生存智慧的探討。以西方為代表的信仰宗教說，體現了人們傳統意義上的對于彼岸力量的確信和依賴。在中國，傳統信仰對象向來包括有彼岸力量和現實力量，西藏主體民族的本教與藏傳佛教信仰也都是人、神同信共敬。當西藏和平解放和民主改革為高原藏胞帶來身心解放的時候，沉睡千年的高原重又煥發出勃勃生機。隨著社會的發展，包括藏族在內的中國社會民眾把西方的宗教信仰世俗化演繹得更到位，當前西藏主體民族已經開始全面融入現代化的現實發展中。今天山南甲日村的藏族老人把黨比作母親和當年藏歌中把黨比作母親，已經表明了藏族同胞對新信仰及其堅定實踐者——中國共產黨的一定認同和擁護。馬克思主義信仰已然成為廣大藏胞主要信仰之一，新信仰已經在引導著高原人不斷步入新生活，西藏同胞的信仰已經發展成為一種集傳統與現代于一體的極富包容性的多重信仰。

第四，民族高校的馬克思主義理論教學需要信仰教育整合。包括馬克思主義理論課課在內的思想政治教育理論課，為大多數學生所邊緣化，這已經不是什么秘密。基于就業壓力、社會生活的多重誘惑及諸多的現實考量，還沒有學會太多擔當和長遠規劃的年輕學子，自然不會把強調社會整體良性發展的思想政治理論課教學當回事。馬克思主義理論課與其他三門思想政治理論課不同的是，因為它的主體理論部分——馬克思主義哲學內容晦澀更讓年輕人畏難。

少數民族大學生，學習一般的思想政治理論課都不太容易，要學習哲學就更不容易。藏族傳統信仰主要表現為宗教信仰，它在哲學立場上表現為客觀唯心主義。辯證唯物主義與歷史唯物主義則是實實在在的辯證唯物主義。在馬克思主義理論教學中，藏族大學生首先要確立哲學立場。若不能充分認識馬克思主義理論課教學內容對于藏族大學生學習能力的事實挑戰，只是做粗淺的說理和考試要求，則只能讓他們的學習碰到更多困難。立足藏民族傳統信仰，立足西藏社會生產生活實際，引導西藏大學生有效學習理論，也就是實事求是、一切從實際出發思想方法的應用，就是馬克思主義精髓的體現。

三、民族院校馬克思主義理論教育教學的主要途徑

自高校思想政治理論課“05方案”實施以來，由于諸多主客觀因素的影響作用，馬克思主義理論課教學經常成為少數民族大學生思想政治理論課教學實效整體提升的 “短板”和“瓶頸”。為全面提高民族院校大學生馬克思主義理論課的教學質量，下文擬從他們思想文化實際出發，探索民族高校馬克思主義理論課信仰型教學新方法。

第一，進行馬克思主義理論課信仰型教學的主要理論問題研究。由于民族地區社會歷史文化、自然地域和諸多政治因素的影響作用，少數民族群眾對傳統信仰有著濃厚的主觀認同傾向和相對穩定性特點。在長期濃厚宗教信仰氛圍中成長起來的藏族大學生 （尤其是來自農牧區的西藏藏族大學生），自然具有較深厚的傳統信仰背景。在馬克思主義理論教學過程中，需要針對相關理論問題進行深入研究。比如，民族的傳統信仰的演變、特點和主要影響；民族地區馬克思主義信仰的產生及其變革功能；當前民族地區信仰現狀和發展趨勢等問題。“認同作為大學生思想形成的機制主要包含外顯認同和內隱認同兩個方面”［1］。內隱認同，指的就是由隱藏于主體背后、不易被人覺察、看不見的多種因素的內在聯系及其運行方式決定的認同。西藏大學生內隱認同，就是由藏民族傳統信仰及馬克思主義信仰特點及其發展規律性促成的。通過這些問題研究，為明晰西藏大學生內隱認同形成的原因、過程和結果奠定基礎，同時也增強了西藏高校引導他們學習理論的系列工作的針對性。否則隔靴搔癢的說教，只能促成多元化信仰時代下某些大學生對學習的困倦心理。

當前藏學研究的發展，也為進行上述理論探討提供了條件。在長期的歷史發展過程中，原始文字記載成為課題探討古代藏民族生存智慧的權威文獻。近代西方旅游、探險者的游記，也是我們今天了解近代藏民族文化生活的重要文獻。西藏和平解放和民主改革后，藏學研究涌現出了一大批有關西藏歷史上各個時期涉及諸多方面的研究成果。西藏社會歷史狀況、西藏和平解放、西藏民主改革、新西藏現代化建設、價值理論研究、信仰研究和馬克思主義信仰和思想政治教育方法論研究等諸多文獻的分析整理，成為分析論證西藏社會的變革發展與馬克思主義密不可分的關鍵和根據。

第二，研究編寫合乎民族地區大學生思想文化實際的馬克思主義理論課教學大綱。依據中國特色社會主義文化建設的“三貼近”原則，“三個面向”的人才培養思想，馬克思主義的整體性研究，馬克思主義中國化和大眾化研究，以及“四個認同”的少數民族思想政治教育目標，結合當前世情、國情及區情和馬克思主義理論課教學實際，從馬克思主義信仰教育角度，研究編寫適合西藏高校符合區內大學生實情的馬克思主義理論課教學大綱，為該課教學新教案的編寫和多媒體課件制作提供直接指導。

第三，研究編寫和制作適用于民族高校馬克思主義理論課教學的教案和多媒體課件，增強其內隱認同機制。根據新大綱教學理念，結合馬克思主義理論課教學各章節具體內容和相關社會調查結果，編寫和制作馬克思主義理論課教學教案和多媒體課件，為馬克思主義理論課教學具體展開提供文本依據。尤其是搜集一些信仰題材的紀錄片、電影作品，可以增強課堂教學的趣味性和有效性。比如，鳳凰大視野的《西藏的西藏》、格勒、書云拍攝的《西藏一年》、CNTV的《正道滄桑——社會主義500年》及《大國重器》等。西藏大學生馬克思主義信仰認同是一種文化認同，“文化認同的過程是遵從外顯認同到內隱認同，是個體分析、鑒別、主動選擇的漸進過程”［2］。這些看似稀松平常的影像資料，如若使用得當，就會對藏族等少數民族大學生的馬克思主義信仰的內隱認同產生巨大功效。

第四，根據教學改革信息的反饋認真調整和修改馬克思主義理論課教學大綱、教案和多媒體課件。通過談心、座談和問卷調查等社會調查方法，可全面真實地把握學生思想現狀，為課題進行的教學改革提供豐富可靠的信息支持。對于“原理”課信仰教育改革過程中的西藏大學生現實生活和學習狀況，需要進行多次多地多主體調研，方能為西藏高校馬克思主義理論課教學改革研究提供第一手資料，為增強改革針對性和反饋調節服務，為增強馬克思主義理論課教學的實效性探索提供有效參考。第五，有效整合民族院校馬克思主義理論課教學內容和方法，促進少數民族大學生內隱認同。一方面，在教學內容上，嘗試學科研究型教學。例如，以藏胞傳統信仰為切入點，以其習慣的思維方式，對生存智慧進行探討。與二戰后流行于發達國家的學科研究性思想政治教育接軌，以馬克思主義系列原理和方法的科學性和先進性論證，達成藏族大學生信仰的認同和內化。另一方面，在教學載體和方式上，尊重少數民族大學生的信仰習慣和充分整合當前思想政治理論課教學系列新方法。理論聯系實際是馬克思主義理論課教學的基本方法，緊扣西藏和內地的巨大發展，用事實說明以馬克思主義作為信仰支撐的中國共產黨的巨大發展能力。另外，結合學生的假期實踐，鼓勵他們深入基層了解農牧民生產生活的巨大變化，增強他們對黨和國家發展西藏的感知。還可以結合民族類院校學生的特色校園文化建設，豐富其認知內容。

四、結語

縱觀民族院校的馬克思主義理論課教學改革，要有針對性地有效達到“兩個轉化”的教學要求，就必須進行民族院校大學生馬克思主義信仰的認同機制研究。只有把系列學科研究、思想政治理論課課堂和實踐教學、高校黨團學生管理教育引導工作等各方面力量統籌起來，才能以其合力促成廣大民族地區和西藏大學生馬克思主義信仰的最大認同和內化。

［1］奚彥輝.大學生思想形成的認同機制探究［J］.思想理論教育導刊，2011（4）：100.

［2］孫多玲.大學生社會主義核心價值觀的文化認同機制研究.遼寧科技學院學報［J］.2013（03）：93.