論中小學傳統文化教育內容篩選的原則*

●許慶如

論中小學傳統文化教育內容篩選的原則*

●許慶如

中小學是國民教育的基礎階段，在實施中華優秀傳統文化教育過程中擔當著重要使命。推進中小學生的傳統文化教育，需要發揮課程教學的主渠道作用。將優秀傳統文化融入中小學現有課程體系需把握四項原則，即在內容廣度上體現出豐富性，內容深度上具有基礎性，內容編排上呈現序列性，在內容與現有課程體系結合上增強靈活性。

中小學；優秀傳統文化教育；內容建構；課程；鄉土教育

為完善中華優秀傳統文化教育，落實立德樹人的根本任務，2014年3月，教育部頒發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》（以下簡稱《綱要》），對于當前如何加強中華優秀傳統文化教育進行了整體部署。中小學作為國民教育的基礎階段，在傳承中華優秀傳統文化過程中擔當著重要使命。推進中小學生的優秀傳統文化教育，需要發揮課程教學的主渠道作用。目前，雖有《綱要》進行總體指導，但中華優秀傳統文化課程內容的具體選擇與編排依然需要進一步探討。鑒于此，本文將嘗試對中小學優秀傳統文化課程內容建構的原則進行分析。

一、內容選擇應重視豐富性

中國在長期的歷史發展過程中，積淀下了豐厚的傳統文化遺產，擁有世界文明體系中唯一長期延續和發展而未曾中斷的古老文化。當今，中小學傳統文化教育應本著兼容并包、擇善而從的編排原則，充分體現出中華優秀傳統文化本身的豐富性。在具體內容的編選過程中，需綜合考慮以下方面。

第一，以儒家經典為基礎，兼收各家學說精華。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術”政策實施以后，儒學一直被歷代中央集權制帝國尊為國學，儒學經典也成為學校教育的主要內容。然而，中華優秀傳統文化卻并非僅僅包括儒家文化。從歷時性的角度看，中華傳統文化的內容是隨著時代的發展逐漸走向豐富和多元的。自先秦時期即有與儒家文化爭奇斗艷的諸子百家文化，至魏晉南北朝又有長期與儒學相互激蕩的佛、道、玄學文化。其實，長期處于正統地位的儒學思想本身也在不斷融合各家文化的基礎上向前推進。諸如，代表中國古代儒學發展第三階段的宋明理學即是在廣泛吸收佛家、道家等思想的基礎上發展而來。因此，當今中小學優秀傳統文化課程的內容選擇應在合理甄選儒家經典的同時，兼取其他各家學說之精粹。

第二，以人文文化為主，兼及科技藝術文化。在五千年的中華文明發展史上，形成了以傳統倫理道德、文學、史學、哲學為主體的人文文化。倫理道德方面，建立在自給自足小農經濟方式和家國一體宗法社會政治結構基礎上的傳統倫理道德，不僅是維系中國傳統社會秩序的準繩，同時也是傳統文化的核心內容。文學方面，從《詩經》、《楚辭》到唐詩宋詞，再到元雜劇與明清小說，綿延不斷的文脈凸顯了中國古代文學的輝煌成就。中華民族是一個富于歷史傳統的民族，正如梁啟超在《中國歷史研究法》中所言：“中國于各種學問中，惟史學為最發達；史學在世界各國中，惟中國惟最發達。”[1]在古代史學發展的過程中，涌現出來了眾多秉筆直書的史家與浩如煙海的史籍。這些歷史典籍曾在社會歷史發展中發揮過經世致用的重要作用，當今，已成為傳統文化中不可或缺的組成部分。中國傳統哲學思想源遠流長，集中反映了中國人對宇宙、人生、價值觀念、思維方式、行為方式等問題的看法，可謂把握中華文化精髓的必讀之書。博大精深的人文文化長期以來通過學校教育等路徑傳承，較易受到人們的重視，而同樣為中華文明做出過重要貢獻的科技與藝術文化亦不應被忽視。中國古代先民在天文、數學、醫學等多個部門都創造了輝煌的業績。科技文化不僅包括以四大發明為代表的技術成就，同時也應包括以《夢溪筆談》、《天工開物》為代表的科技著作。另外，中國歷史上還形成了包括書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、戲曲等多個門類的藝術文化。這些科技與藝術文化同樣是值得當今中小學傳統文化教育傳承的內容。

第三，融合多民族文化，匯通中西文化。中國是由56個民族經過長期匯聚融合而成的統一多民族國家。回顧中華民族形成與發展的歷史，費孝通先生曾指出，“中國之所以具有如此強大的生命力、凝聚力，原因很多，其根本的原因，是中國由多民族形成統一的國家，華夏/漢族起了主干作用，其他各民族也作了不可磨滅的貢獻。”[2]同樣，豐富多彩的中華文化也是在漢族與其他各民族在相互融匯與滲透的過程中發展而來的。因此，中華優秀傳統文化的內容不僅應包括漢族文化，也應包括各少數民族的特色文化。歷史上，中國文化不僅融合了疆域內各族文化的優秀成果，而且在與外部世界的接觸與交往過程中，“先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化”。[3]從而，大大增強了中華文化自身的內涵與生命力。在當今全球化與信息化時代，中小學開展傳統文化教育，應立足我國社會發展的現實需求，以開放的胸襟和寬廣的視野，充分編選包容不同地域文化與民族文化的多元內容，培育具有民族情懷和世界眼光的中國人。

第四，順應時代發展變化，推動文化傳承創新。歷史的車輪不斷向前推進，中國傳統文化的時間范圍并非僅限于古代。近代以來，在西方文化的強烈沖擊下，中華傳統文化也在不斷順應時代而發展更新，從而形成了傳統文化的新樣態。近代文化中所體現出來的中華民族的強烈憂患意識與積極進取精神等諸多方面的新內容，同樣應該納入當今優秀傳統文化教育的范疇。當今，在不斷更新傳統文化內容的同時，還應結合時代精神，“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通”。[4]習近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上的這一講話精神，也是傳統文化傳承者需要肩負的歷史重任。

二、內容深度的基礎性

中小學是國民教育體系的基礎階段，這一階段的教育具有鮮明的基礎性特征。中小學教育的基礎性特征可以從不同的維度來理解，從學生發展的角度而言，此階段的教育的目標在于為學生的終身發展打下良好的基礎。因此，這一階段課程內容設計的難度應把握在基礎層面。同樣，中小學傳統文化教育也應定位于培養學生最基本的傳統文化素養，其內容選擇需體現出基礎性。

優秀傳統文化的基礎性內容應包括哪些方面呢？中國在源遠流長的傳統文化教育過程中積累下來了豐富的經驗，當今中小學傳統文化教育可從古代教育中汲取寶貴的教育智慧。古代學制中一般將學生的學業程度分成大學和小學兩個階段。另外，還有關于蒙學的論述。《辭海》中對于蒙學的解釋為：“中國舊時對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和倫理道德教育。宋代以后教材一般為《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦、練習。”[5]應該說，蒙學大致對應于兒童啟蒙階段的教育。從其學習內容及學習年限規定中即可看出，古代的蒙學與小學之間并沒有嚴格的界限劃分。而在古代關于小學與大學教育的論述中，朱熹的觀點尤具代表性。

朱熹在總結前人的教育經驗和自己教育實踐的基礎上，依據學生的身心發展特征，將一個人的教育分為8歲至15歲的小學教育階段和15歲以上的大學教育階段。正如他在《大學章句序》中所言，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆如大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節所以分也。”[6]朱熹認為，小學教育階段的任務在于培養“圣賢坯璞”，其教育內容應該以“教事”為主。他希望小學教育階段的兒童在日常生活中通過具體的行事，養成良好的行為習慣，掌握初步的文化知識。而進入大學教育階段，則以窮理為主要任務，學會修己治人之道。為了使兒童的學習有章可循，朱熹還創立了以《須知》、《學則》的形式培養兒童行為習慣的方法。例如，《童蒙須知》中，在兒童的生活習慣方面，規定“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊”。[7]又如在學習習慣方面，要求“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記。只是要多誦數遍，自然上口，久遠不忘”。[7]這些規定對于從小培養兒童良好的生活及學習習慣皆有很多可取之處，當今，優秀傳統文化課程亦應注重學生良好行為習慣的養成。對于中小學生而言，應讓他們學會日常生活中待人接物的基本禮節，養成勤儉節約、吃苦耐勞的習慣和言行一致的行為規范。在此基礎上，引導學生正確認識國家前途與個人價值之間的關系，在關鍵時刻，能自覺做出維護國家利益的行為選擇。

朱熹對于兒童良好行為習慣的培養進行了較為詳盡的論述，在文化知識的學習方面，古人同樣積累了不少經驗。龍啟瑞在寫于1874年的《家塾課程》中指出，十五六歲以下的童子，“大約以看讀寫作四字為提綱；讀熟書（經類及《文選》、《古文詞類撰》）以沃其義理之根，看生書（史類）以擴其通變之趣，寫字以觀其用心之靜躁，作文以驗其養氣之淺深：四者具而學生基業始立，甚少慝志亦甚少遁情矣（初上學者，先作讀寫兩字功課為要）。”[8]認為讀經書、看史書、寫字、作文是小學生的學業基礎，并將這四項作為小學教育階段文化知識學習的主要任務。今日優秀傳統文化內容的選擇同樣需要從以上四個方面著力。然而，在有限的時間內，何以精選各項內容的基礎部分呢？對此，徐復觀先生的建議很值得參考，他認為，“中國文化是一個有‘統’的文化，……而此有統底文化的根源便是‘經’。……至于一般讀經問題，我認為在小學中應有若干經的故事，……再將論、孟、學、庸、《禮記》、《詩經》中精選若干，……如此，則學生之負擔不加重，而經之大義微言，亦略可窺其大概。”[9]這一觀點總結了傳統文化的基本特征，同時也為中小學生傳統文化教育的內容選擇提出了可供操作的量化標準。在中小學傳統文化知識教育方面，應首先選擇基本的傳統文化經典作品，包括以《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》等為代表的蒙學經典，以四書為代表的儒學經典，以及以《老子》、《莊子》、《墨子》、《孫子》等為代表的諸子經典。其次，應結合各科教學計劃合理選擇古代詩詞及中華文明史的相關內容。再次，在基本技能方面，應妥善安排書法、各民族藝術、傳統習俗等方面的內容。循序漸進的引領學生接觸優秀傳統文化的基本內容，在此過程中激發學生的學習興趣，培養他們對傳統文化的理解與熱愛之情。

三、內容編排的序列化

自六七歲的童蒙至十七八歲的青少年，中小學傳統文化教育是一項跨度長達十多年的系統工程。其內容應根據中華傳統文化內容的自身特征以及不同年級學生的認知發展規律進行統籌規劃、有序編排，力求“探尋本學科的邏輯順序和學生學習的心理順序之間的最佳結合方”，[10]形成一個由淺入深、前后連貫的知識體系。

回首古代教育，在《三字經》中，作者對學子從開蒙到大學教育階段的學習內容次第進行了整體規劃。所謂，“首孝弟，次見聞。知某數，識某文。……三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。……曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。……凡訓蒙，須講究。詳訓詁，名句讀。為學者，必有初。小學終，至四書。……孝經通，四書熟。如六經，始可讀。……經既明，方讀子。……經子通，讀諸史。考世系，知終始。”[11]作者認為，兒童啟蒙教育階段，需先接受孝悌禮義方面的道德教育，然后才開始訓詁、句讀等各種知識的學習。接下來學習的大致順序是《孝經》、四書、五經、諸子經典、歷史類著作。這一整體規劃深深影響了中國古代各級學校教學內容的順序安排。當今中小學優秀傳統文化的教育，也應該從古代蒙學讀物開始學起，然后，由易到難逐漸深入學習儒家的四書五經及諸子經典。

古代教育的次第安排為當代傳統文化經典內容的序列編排提供了參考，近些年，優秀傳統文化教育的序列化進程不斷向前推進。2012年9月，人民教育出版社出版了《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》。這套教材以《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《聲律啟蒙》、《中國古典詩詞欣賞》、《論語》、《孟子》、《大學·中庸》、《孫子兵法》、《古文觀止》、《道德經》等十二部經典為核心，同時將傳統歷法與節日、茶文化、傳統音樂欣賞、傳統書法等中華傳統民俗文化和藝術的精華內容都納入其不同年段的教材中。該教材的出版，為中小學傳統經典教育的有序進行提供了系統的教材資源。然而，綜觀這套教材，雖然其中兼及傳統民俗文化與藝術教育的內容，但仍是以國學經典為主。因此，中小學在使用這套教材的過程中，還應該同時考慮傳統文化其他各項內容如何系統有序的展開。例如，書法教育應是貫穿中小學所有學段的，如何循序漸進的在中小學展開還需進行具體設計。2013年1月，教育部頒布了《中小學書法教育指導綱要》，為中小學有序開展書法教育提供了指導性方針。諸如，硬筆學習的目標與內容中規定，“小學中年級開始學習使用鋼筆，能用鋼筆熟練地書寫正楷字，做到平正、勻稱，力求美觀，逐步提高書寫速度。小學高年級，運用橫線格進行成篇書寫練習時，力求行款整齊、美觀，有一定速度；有興趣的學生可以嘗試用硬筆學寫規范、通行的行楷字。”[12]這些規定為中小學書法課程的內容設計進行了很好的引領。為了促進優秀傳統文化教育的順利推行，如有可能，國家或地方教育行政部門應對優秀傳統文化各項內容的具體推行頒布一定的指導性意見，組織專家學者編寫系列教材及不同層次的普及讀物。各中小學也應在推行傳統文化教育的過程中不斷摸索各項內容的序列化推進路徑。

優秀傳統文化課程內容的設計除考慮按各項內容本身的邏輯由淺入深、分類遞進外，其編排形式也應契合各年齡段學生的認知發展特征，以更加有效的激發學生興趣，啟發學生思維。例如，小學低年級的蒙學教育內容編排可配合圖片、動漫、故事，并可有針對性的設計游戲環節增加學生的參與性。小學高年級，除在內容上保持生動活潑外，還可通過參觀博物館、科技館、紀念館引領學生接觸更為豐富的傳統文化世界。中學階段可逐漸通過欣賞音樂會、美術作品等提升學生的藝術鑒賞能力。與此同時，還應該著重于引導學生自主閱讀篇幅較長的傳統文化經典作品，為學生提供相應的論題供學生思考和辯論，以使他們逐漸理解中國傳統文化的深刻內涵。

四、內容編選的靈活性

根據不同的分類標準，可以把課程分成不同的類型。將優秀傳統文化納入現有課程體系，應充分考慮其內容設計如何與不同類型的課程相融合。

首先，與現有學科課程內容妥帖相融。將傳統文化教育納入中小學課程體系，可以有不同的模式，較為可行的辦法是將中華優秀傳統文化融入現有的相關學科課程。《綱要》中指出，“在中小學德育、語文、歷史、藝術、體育等課程標準修訂中，增加中華優秀傳統文化內容比重。地理、數學、物理、化學生物等課程，應結合教學環節滲透中華優秀傳統文化相關內容。”[13]這一規定為各學科增強傳統文化內容指明了方向。中小學各科課程的內容體系不同，優秀傳統文化內容融入各科的方式亦有所差異。在德育、語文、歷史、藝術、體育等人文社會科學課程中，可直接增加傳統文化內容的比重。而在地理、數學、物理等自然科學類課程中，則應結合教學內容更為靈活的滲透傳統文化。

其次，在國家課程、地方課程、校本課程中協同推進傳統文化。教育部一方面在國家課程層面對各科課程融入傳統文化內容進行了統一規劃，另一方面還“鼓勵各地各學校充分挖掘和利用本地中華優秀傳統文化教育資源，開設專題的地方課程和校本課程。”[13]因此，各地區、各學校應充分結合地域特色，靈活建設地方課程與校本課程。在傳統文化內容與地方課程整合方面，不少地區已進行了一些有益的探索，“在上海，將中小學傳統文化教育納入全區總體設計的情況并不鮮見。如普陀區近年結合區情開發了農耕文化、節慶文化、普陀韻文化三大課程板塊，建立紅色學堂、河灣學堂、公益學堂、田園學堂、創新學堂等五大學堂”。[14]另外，很多地方還編寫出版了反映本地特色的教材。總之，將優秀傳統文化融入校本課程的路徑更為多樣。中小學可選取傳統文化經典篇目展開經典誦讀系列活動，可在元宵節、清明節、端午節、中秋節等重要傳統節日期間或重要歷史事件、歷史人物紀念日期間圍繞相應主題開展主題大單元活動。通過靈活多樣的校本課程，讓優秀傳統文化浸潤學生的心靈。當下，各地區、各學校可在相互交流學習的過程中尋求能夠反映自身特色的課程開發之路。相對于融入國家課程而言，優秀傳統文化在納入地方課程和校本課程時，更應注重鄉土傳統文化資源的發掘，以培養鄉土文化認同為起點，進而培養學生由愛鄉而愛國的情懷。

再次，于細微處彰顯傳統文化的隱性課程魅力。除進行正式列入學校教學計劃的各門學科和有目的、有組織的課外活動外，越來越多的中小學開始積極關注學校的隱性課程建設。將優秀傳統文化融入中小學課程，應將顯性課程與隱性課程有效銜接起來，努力營造富有傳統文化氣息的校園氛圍。傳統文化融入隱性課程的方式十分多樣，可以在學校建筑設計、教室布置、校園環境規劃等物質性隱性課程中巧妙運用傳統文化元素，于學校的校風、學風、教育理念等觀念性隱性課程融入傳統文化精神，學校管理體制、班級管理方式等制度性隱性課程中靈活納入傳統文化理念。將優秀傳統文化融入隱性課程，需要學校與班級匠心獨運的總體設計和細節方面的精雕細琢，使中小學生能夠在潛移默化中接受傳統文化的熏陶。

[1]梁啟超.中國歷史研究法.中國歷史研究法補編[M].長春：吉林人民出版社，2013.15.

[2]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學出版社，2003.126.

[3]張岱年，方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2012.92.

[4]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[DB/OL].新華網，http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c1112612018.htm.

[5]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海世紀出版股份有限公司，2010：1288.

[6]朱熹.大學章句序[A].四書章句集注[C].北京：中華書局，2011.2.

[7]朱熹.童蒙須知[A].古今圖書集成1[C].北京：中國戲劇出版社，2008.6.

[8]舒新城.中國近代教育史料（上冊）[M].北京：人民教育出版社，1983.85.

[9]徐復觀.當前讀經問題之爭論[A].中國人的生命精神 徐復觀自述[C].上海：華東師范大學出版社，2004.163-164.

[10]全國十二所重點師范大學聯合編寫.教育學基礎[M].北京：教育科學出版社，2012.163.

[11]“中華誦·經典誦讀行動”讀本編委會編.“中華誦·經典誦讀行動”讀本系列 三字經·百家姓·千字文·弟子規誦讀本[M].北京：中華書局，2013.6-23.

[12]中華人民共和國教育部.中小學書法教育指導綱要[DB/OL].中華人民共和國教育部，http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_714/201301/xxgk_147389.html.

[13]中華人民共和國教育部.完善中華優秀傳統文化教育指導綱要[N].中國教育報，2014-04-02.

[14]董少校.給孩子播下傳統文化的種子[N].中國教育報，2014-09-18.

2013年度國家社科基金“十二五”規劃教育學青年課題（項目編號：COA130206）；2015年度江蘇省高校哲學社會科學規劃項目（項目編號：2015SJD636）。

許慶如/南通大學教育科學學院講師，教育學博士，主要從事教育史、課程與教學論研究

（責任編輯：曾慶偉）