論中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容篩選的原則*

●許慶如

論中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容篩選的原則*

●許慶如

中小學(xué)是國民教育的基礎(chǔ)階段，在實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中擔當著重要使命。推進中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，需要發(fā)揮課程教學(xué)的主渠道作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)現(xiàn)有課程體系需把握四項原則，即在內(nèi)容廣度上體現(xiàn)出豐富性，內(nèi)容深度上具有基礎(chǔ)性，內(nèi)容編排上呈現(xiàn)序列性，在內(nèi)容與現(xiàn)有課程體系結(jié)合上增強靈活性。

中小學(xué)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；內(nèi)容建構(gòu)；課程；鄉(xiāng)土教育

為完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實立德樹人的根本任務(wù)，2014年3月，教育部頒發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》），對于當前如何加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進行了整體部署。中小學(xué)作為國民教育的基礎(chǔ)階段，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中擔當著重要使命。推進中小學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要發(fā)揮課程教學(xué)的主渠道作用。目前，雖有《綱要》進行總體指導(dǎo)，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的具體選擇與編排依然需要進一步探討。鑒于此，本文將嘗試對中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容建構(gòu)的原則進行分析。

一、內(nèi)容選擇應(yīng)重視豐富性

中國在長期的歷史發(fā)展過程中，積淀下了豐厚的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，擁有世界文明體系中唯一長期延續(xù)和發(fā)展而未曾中斷的古老文化。當今，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)本著兼容并包、擇善而從的編排原則，充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的豐富性。在具體內(nèi)容的編選過程中，需綜合考慮以下方面。

第一，以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，兼收各家學(xué)說精華。自漢代“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策實施以后，儒學(xué)一直被歷代中央集權(quán)制帝國尊為國學(xué)，儒學(xué)經(jīng)典也成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻并非僅僅包括儒家文化。從歷時性的角度看，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是隨著時代的發(fā)展逐漸走向豐富和多元的。自先秦時期即有與儒家文化爭奇斗艷的諸子百家文化，至魏晉南北朝又有長期與儒學(xué)相互激蕩的佛、道、玄學(xué)文化。其實，長期處于正統(tǒng)地位的儒學(xué)思想本身也在不斷融合各家文化的基礎(chǔ)上向前推進。諸如，代表中國古代儒學(xué)發(fā)展第三階段的宋明理學(xué)即是在廣泛吸收佛家、道家等思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。因此，當今中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的內(nèi)容選擇應(yīng)在合理甄選儒家經(jīng)典的同時，兼取其他各家學(xué)說之精粹。

第二，以人文文化為主，兼及科技藝術(shù)文化。在五千年的中華文明發(fā)展史上，形成了以傳統(tǒng)倫理道德、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)為主體的人文文化。倫理道德方面，建立在自給自足小農(nóng)經(jīng)濟方式和家國一體宗法社會政治結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)倫理道德，不僅是維系中國傳統(tǒng)社會秩序的準繩，同時也是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。文學(xué)方面，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到唐詩宋詞，再到元雜劇與明清小說，綿延不斷的文脈凸顯了中國古代文學(xué)的輝煌成就。中華民族是一個富于歷史傳統(tǒng)的民族，正如梁啟超在《中國歷史研究法》中所言：“中國于各種學(xué)問中，惟史學(xué)為最發(fā)達；史學(xué)在世界各國中，惟中國惟最發(fā)達。”[1]在古代史學(xué)發(fā)展的過程中，涌現(xiàn)出來了眾多秉筆直書的史家與浩如煙海的史籍。這些歷史典籍曾在社會歷史發(fā)展中發(fā)揮過經(jīng)世致用的重要作用，當今，已成為傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想源遠流長，集中反映了中國人對宇宙、人生、價值觀念、思維方式、行為方式等問題的看法，可謂把握中華文化精髓的必讀之書。博大精深的人文文化長期以來通過學(xué)校教育等路徑傳承，較易受到人們的重視，而同樣為中華文明做出過重要貢獻的科技與藝術(shù)文化亦不應(yīng)被忽視。中國古代先民在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個部門都創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。科技文化不僅包括以四大發(fā)明為代表的技術(shù)成就，同時也應(yīng)包括以《夢溪筆談》、《天工開物》為代表的科技著作。另外，中國歷史上還形成了包括書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、戲曲等多個門類的藝術(shù)文化。這些科技與藝術(shù)文化同樣是值得當今中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育傳承的內(nèi)容。

第三，融合多民族文化，匯通中西文化。中國是由56個民族經(jīng)過長期匯聚融合而成的統(tǒng)一多民族國家。回顧中華民族形成與發(fā)展的歷史，費孝通先生曾指出，“中國之所以具有如此強大的生命力、凝聚力，原因很多，其根本的原因，是中國由多民族形成統(tǒng)一的國家，華夏/漢族起了主干作用，其他各民族也作了不可磨滅的貢獻。”[2]同樣，豐富多彩的中華文化也是在漢族與其他各民族在相互融匯與滲透的過程中發(fā)展而來的。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不僅應(yīng)包括漢族文化，也應(yīng)包括各少數(shù)民族的特色文化。歷史上，中國文化不僅融合了疆域內(nèi)各族文化的優(yōu)秀成果，而且在與外部世界的接觸與交往過程中，“先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化”。[3]從而，大大增強了中華文化自身的內(nèi)涵與生命力。在當今全球化與信息化時代，中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)立足我國社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，以開放的胸襟和寬廣的視野，充分編選包容不同地域文化與民族文化的多元內(nèi)容，培育具有民族情懷和世界眼光的中國人。

第四，順應(yīng)時代發(fā)展變化，推動文化傳承創(chuàng)新。歷史的車輪不斷向前推進，中國傳統(tǒng)文化的時間范圍并非僅限于古代。近代以來，在西方文化的強烈沖擊下，中華傳統(tǒng)文化也在不斷順應(yīng)時代而發(fā)展更新，從而形成了傳統(tǒng)文化的新樣態(tài)。近代文化中所體現(xiàn)出來的中華民族的強烈憂患意識與積極進取精神等諸多方面的新內(nèi)容，同樣應(yīng)該納入當今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的范疇。當今，在不斷更新傳統(tǒng)文化內(nèi)容的同時，還應(yīng)結(jié)合時代精神，“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”。[4]習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的這一講話精神，也是傳統(tǒng)文化傳承者需要肩負的歷史重任。

二、內(nèi)容深度的基礎(chǔ)性

中小學(xué)是國民教育體系的基礎(chǔ)階段，這一階段的教育具有鮮明的基礎(chǔ)性特征。中小學(xué)教育的基礎(chǔ)性特征可以從不同的維度來理解，從學(xué)生發(fā)展的角度而言，此階段的教育的目標在于為學(xué)生的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。因此，這一階段課程內(nèi)容設(shè)計的難度應(yīng)把握在基礎(chǔ)層面。同樣，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)定位于培養(yǎng)學(xué)生最基本的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，其內(nèi)容選擇需體現(xiàn)出基礎(chǔ)性。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性內(nèi)容應(yīng)包括哪些方面呢？中國在源遠流長的傳統(tǒng)文化教育過程中積累下來了豐富的經(jīng)驗，當今中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育可從古代教育中汲取寶貴的教育智慧。古代學(xué)制中一般將學(xué)生的學(xué)業(yè)程度分成大學(xué)和小學(xué)兩個階段。另外，還有關(guān)于蒙學(xué)的論述。《辭海》中對于蒙學(xué)的解釋為：“中國舊時對兒童進行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識字、寫字和倫理道德教育。宋代以后教材一般為《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《蒙求》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學(xué)，注重背誦、練習(xí)。”[5]應(yīng)該說，蒙學(xué)大致對應(yīng)于兒童啟蒙階段的教育。從其學(xué)習(xí)內(nèi)容及學(xué)習(xí)年限規(guī)定中即可看出，古代的蒙學(xué)與小學(xué)之間并沒有嚴格的界限劃分。而在古代關(guān)于小學(xué)與大學(xué)教育的論述中，朱熹的觀點尤具代表性。

朱熹在總結(jié)前人的教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特征，將一個人的教育分為8歲至15歲的小學(xué)教育階段和15歲以上的大學(xué)教育階段。正如他在《大學(xué)章句序》中所言，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子、以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆如大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。”[6]朱熹認為，小學(xué)教育階段的任務(wù)在于培養(yǎng)“圣賢坯璞”，其教育內(nèi)容應(yīng)該以“教事”為主。他希望小學(xué)教育階段的兒童在日常生活中通過具體的行事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，掌握初步的文化知識。而進入大學(xué)教育階段，則以窮理為主要任務(wù)，學(xué)會修己治人之道。為了使兒童的學(xué)習(xí)有章可循，朱熹還創(chuàng)立了以《須知》、《學(xué)則》的形式培養(yǎng)兒童行為習(xí)慣的方法。例如，《童蒙須知》中，在兒童的生活習(xí)慣方面，規(guī)定“大抵為人，先要身體端整。自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊”。[7]又如在學(xué)習(xí)習(xí)慣方面，要求“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正。將書冊整齊頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮。不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記。只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘”。[7]這些規(guī)定對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活及學(xué)習(xí)習(xí)慣皆有很多可取之處，當今，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程亦應(yīng)注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。對于中小學(xué)生而言，應(yīng)讓他們學(xué)會日常生活中待人接物的基本禮節(jié)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的習(xí)慣和言行一致的行為規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生正確認識國家前途與個人價值之間的關(guān)系，在關(guān)鍵時刻，能自覺做出維護國家利益的行為選擇。

朱熹對于兒童良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)進行了較為詳盡的論述，在文化知識的學(xué)習(xí)方面，古人同樣積累了不少經(jīng)驗。龍啟瑞在寫于1874年的《家塾課程》中指出，十五六歲以下的童子，“大約以看讀寫作四字為提綱；讀熟書（經(jīng)類及《文選》、《古文詞類撰》）以沃其義理之根，看生書（史類）以擴其通變之趣，寫字以觀其用心之靜躁，作文以驗其養(yǎng)氣之淺深：四者具而學(xué)生基業(yè)始立，甚少慝志亦甚少遁情矣（初上學(xué)者，先作讀寫兩字功課為要）。”[8]認為讀經(jīng)書、看史書、寫字、作文是小學(xué)生的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)，并將這四項作為小學(xué)教育階段文化知識學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。今日優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇同樣需要從以上四個方面著力。然而，在有限的時間內(nèi)，何以精選各項內(nèi)容的基礎(chǔ)部分呢？對此，徐復(fù)觀先生的建議很值得參考，他認為，“中國文化是一個有‘統(tǒng)’的文化，……而此有統(tǒng)底文化的根源便是‘經(jīng)’。……至于一般讀經(jīng)問題，我認為在小學(xué)中應(yīng)有若干經(jīng)的故事，……再將論、孟、學(xué)、庸、《禮記》、《詩經(jīng)》中精選若干，……如此，則學(xué)生之負擔不加重，而經(jīng)之大義微言，亦略可窺其大概。”[9]這一觀點總結(jié)了傳統(tǒng)文化的基本特征，同時也為中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容選擇提出了可供操作的量化標準。在中小學(xué)傳統(tǒng)文化知識教育方面，應(yīng)首先選擇基本的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，包括以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》等為代表的蒙學(xué)經(jīng)典，以四書為代表的儒學(xué)經(jīng)典，以及以《老子》、《莊子》、《墨子》、《孫子》等為代表的諸子經(jīng)典。其次，應(yīng)結(jié)合各科教學(xué)計劃合理選擇古代詩詞及中華文明史的相關(guān)內(nèi)容。再次，在基本技能方面，應(yīng)妥善安排書法、各民族藝術(shù)、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的內(nèi)容。循序漸進的引領(lǐng)學(xué)生接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，在此過程中激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的理解與熱愛之情。

三、內(nèi)容編排的序列化

自六七歲的童蒙至十七八歲的青少年，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育是一項跨度長達十多年的系統(tǒng)工程。其內(nèi)容應(yīng)根據(jù)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的自身特征以及不同年級學(xué)生的認知發(fā)展規(guī)律進行統(tǒng)籌規(guī)劃、有序編排，力求“探尋本學(xué)科的邏輯順序和學(xué)生學(xué)習(xí)的心理順序之間的最佳結(jié)合方”，[10]形成一個由淺入深、前后連貫的知識體系。

回首古代教育，在《三字經(jīng)》中，作者對學(xué)子從開蒙到大學(xué)教育階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容次第進行了整體規(guī)劃。所謂，“首孝弟，次見聞。知某數(shù)，識某文。……三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。……曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。……凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。……孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。……經(jīng)既明，方讀子。……經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。”[11]作者認為，兒童啟蒙教育階段，需先接受孝悌禮義方面的道德教育，然后才開始訓(xùn)詁、句讀等各種知識的學(xué)習(xí)。接下來學(xué)習(xí)的大致順序是《孝經(jīng)》、四書、五經(jīng)、諸子經(jīng)典、歷史類著作。這一整體規(guī)劃深深影響了中國古代各級學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的順序安排。當今中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，也應(yīng)該從古代蒙學(xué)讀物開始學(xué)起，然后，由易到難逐漸深入學(xué)習(xí)儒家的四書五經(jīng)及諸子經(jīng)典。

古代教育的次第安排為當代傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容的序列編排提供了參考，近些年，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的序列化進程不斷向前推進。2012年9月，人民教育出版社出版了《中國傳統(tǒng)文化教育全國中小學(xué)實驗教材》。這套教材以《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《聲律啟蒙》、《中國古典詩詞欣賞》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)·中庸》、《孫子兵法》、《古文觀止》、《道德經(jīng)》等十二部經(jīng)典為核心，同時將傳統(tǒng)歷法與節(jié)日、茶文化、傳統(tǒng)音樂欣賞、傳統(tǒng)書法等中華傳統(tǒng)民俗文化和藝術(shù)的精華內(nèi)容都納入其不同年段的教材中。該教材的出版，為中小學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的有序進行提供了系統(tǒng)的教材資源。然而，綜觀這套教材，雖然其中兼及傳統(tǒng)民俗文化與藝術(shù)教育的內(nèi)容，但仍是以國學(xué)經(jīng)典為主。因此，中小學(xué)在使用這套教材的過程中，還應(yīng)該同時考慮傳統(tǒng)文化其他各項內(nèi)容如何系統(tǒng)有序的展開。例如，書法教育應(yīng)是貫穿中小學(xué)所有學(xué)段的，如何循序漸進的在中小學(xué)展開還需進行具體設(shè)計。2013年1月，教育部頒布了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》，為中小學(xué)有序開展書法教育提供了指導(dǎo)性方針。諸如，硬筆學(xué)習(xí)的目標與內(nèi)容中規(guī)定，“小學(xué)中年級開始學(xué)習(xí)使用鋼筆，能用鋼筆熟練地書寫正楷字，做到平正、勻稱，力求美觀，逐步提高書寫速度。小學(xué)高年級，運用橫線格進行成篇書寫練習(xí)時，力求行款整齊、美觀，有一定速度；有興趣的學(xué)生可以嘗試用硬筆學(xué)寫規(guī)范、通行的行楷字。”[12]這些規(guī)定為中小學(xué)書法課程的內(nèi)容設(shè)計進行了很好的引領(lǐng)。為了促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的順利推行，如有可能，國家或地方教育行政部門應(yīng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化各項內(nèi)容的具體推行頒布一定的指導(dǎo)性意見，組織專家學(xué)者編寫系列教材及不同層次的普及讀物。各中小學(xué)也應(yīng)在推行傳統(tǒng)文化教育的過程中不斷摸索各項內(nèi)容的序列化推進路徑。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的設(shè)計除考慮按各項內(nèi)容本身的邏輯由淺入深、分類遞進外，其編排形式也應(yīng)契合各年齡段學(xué)生的認知發(fā)展特征，以更加有效的激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生思維。例如，小學(xué)低年級的蒙學(xué)教育內(nèi)容編排可配合圖片、動漫、故事，并可有針對性的設(shè)計游戲環(huán)節(jié)增加學(xué)生的參與性。小學(xué)高年級，除在內(nèi)容上保持生動活潑外，還可通過參觀博物館、科技館、紀念館引領(lǐng)學(xué)生接觸更為豐富的傳統(tǒng)文化世界。中學(xué)階段可逐漸通過欣賞音樂會、美術(shù)作品等提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。與此同時，還應(yīng)該著重于引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，為學(xué)生提供相應(yīng)的論題供學(xué)生思考和辯論，以使他們逐漸理解中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。

四、內(nèi)容編選的靈活性

根據(jù)不同的分類標準，可以把課程分成不同的類型。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入現(xiàn)有課程體系，應(yīng)充分考慮其內(nèi)容設(shè)計如何與不同類型的課程相融合。

首先，與現(xiàn)有學(xué)科課程內(nèi)容妥帖相融。將傳統(tǒng)文化教育納入中小學(xué)課程體系，可以有不同的模式，較為可行的辦法是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)有的相關(guān)學(xué)科課程。《綱要》中指出，“在中小學(xué)德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等課程標準修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)生物等課程，應(yīng)結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。”[13]這一規(guī)定為各學(xué)科增強傳統(tǒng)文化內(nèi)容指明了方向。中小學(xué)各科課程的內(nèi)容體系不同，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入各科的方式亦有所差異。在德育、語文、歷史、藝術(shù)、體育等人文社會科學(xué)課程中，可直接增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重。而在地理、數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)類課程中，則應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容更為靈活的滲透傳統(tǒng)文化。

其次，在國家課程、地方課程、校本課程中協(xié)同推進傳統(tǒng)文化。教育部一方面在國家課程層面對各科課程融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了統(tǒng)一規(guī)劃，另一方面還“鼓勵各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程。”[13]因此，各地區(qū)、各學(xué)校應(yīng)充分結(jié)合地域特色，靈活建設(shè)地方課程與校本課程。在傳統(tǒng)文化內(nèi)容與地方課程整合方面，不少地區(qū)已進行了一些有益的探索，“在上海，將中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育納入全區(qū)總體設(shè)計的情況并不鮮見。如普陀區(qū)近年結(jié)合區(qū)情開發(fā)了農(nóng)耕文化、節(jié)慶文化、普陀韻文化三大課程板塊，建立紅色學(xué)堂、河灣學(xué)堂、公益學(xué)堂、田園學(xué)堂、創(chuàng)新學(xué)堂等五大學(xué)堂”。[14]另外，很多地方還編寫出版了反映本地特色的教材。總之，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校本課程的路徑更為多樣。中小學(xué)可選取傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目展開經(jīng)典誦讀系列活動，可在元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日期間或重要歷史事件、歷史人物紀念日期間圍繞相應(yīng)主題開展主題大單元活動。通過靈活多樣的校本課程，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤學(xué)生的心靈。當下，各地區(qū)、各學(xué)校可在相互交流學(xué)習(xí)的過程中尋求能夠反映自身特色的課程開發(fā)之路。相對于融入國家課程而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在納入地方課程和校本課程時，更應(yīng)注重鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘，以培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化認同為起點，進而培養(yǎng)學(xué)生由愛鄉(xiāng)而愛國的情懷。

再次，于細微處彰顯傳統(tǒng)文化的隱性課程魅力。除進行正式列入學(xué)校教學(xué)計劃的各門學(xué)科和有目的、有組織的課外活動外，越來越多的中小學(xué)開始積極關(guān)注學(xué)校的隱性課程建設(shè)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程，應(yīng)將顯性課程與隱性課程有效銜接起來，努力營造富有傳統(tǒng)文化氣息的校園氛圍。傳統(tǒng)文化融入隱性課程的方式十分多樣，可以在學(xué)校建筑設(shè)計、教室布置、校園環(huán)境規(guī)劃等物質(zhì)性隱性課程中巧妙運用傳統(tǒng)文化元素，于學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教育理念等觀念性隱性課程融入傳統(tǒng)文化精神，學(xué)校管理體制、班級管理方式等制度性隱性課程中靈活納入傳統(tǒng)文化理念。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入隱性課程，需要學(xué)校與班級匠心獨運的總體設(shè)計和細節(jié)方面的精雕細琢，使中小學(xué)生能夠在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

[1]梁啟超.中國歷史研究法.中國歷史研究法補編[M].長春：吉林人民出版社，2013.15.

[2]費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.126.

[3]張岱年，方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.92.

[4]習(xí)近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[DB/OL].新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2014-09/24/c1112612018.htm.

[5]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海世紀出版股份有限公司，2010：1288.

[6]朱熹.大學(xué)章句序[A].四書章句集注[C].北京：中華書局，2011.2.

[7]朱熹.童蒙須知[A].古今圖書集成1[C].北京：中國戲劇出版社，2008.6.

[8]舒新城.中國近代教育史料（上冊）[M].北京：人民教育出版社，1983.85.

[9]徐復(fù)觀.當前讀經(jīng)問題之爭論[A].中國人的生命精神 徐復(fù)觀自述[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.163-164.

[10]全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫.教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012.163.

[11]“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”讀本編委會編.“中華誦·經(jīng)典誦讀行動”讀本系列 三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)誦讀本[M].北京：中華書局，2013.6-23.

[12]中華人民共和國教育部.中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要[DB/OL].中華人民共和國教育部，http://www.moe.edu.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_714/201301/xxgk_147389.html.

[13]中華人民共和國教育部.完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國教育報，2014-04-02.

[14]董少校.給孩子播下傳統(tǒng)文化的種子[N].中國教育報，2014-09-18.

2013年度國家社科基金“十二五”規(guī)劃教育學(xué)青年課題（項目編號：COA130206）；2015年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（項目編號：2015SJD636）。

許慶如/南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，教育學(xué)博士，主要從事教育史、課程與教學(xué)論研究

（責任編輯：曾慶偉）