重建文化視野中的“肖邦故園”

焦平

文本閱讀不能虛空“歷史”，也不能虛空“民族性”。一是因為文本反映的是特定民族歷史時代的現實，表達的是特定歷史時期作者的心靈思考，二是因為文本精神價值、精神追求的“領取”要受到一定“歷史條件”的限制，受到具體民族文化的選擇。因此，閱讀反映不同民族文化追求的文本就不能不考慮這兩點。筆者在定位《肖邦故園》教學目標時，將課堂閱讀定位于不同民族的文化交流的現場，讓波蘭民族的特有品質與中華民族的優秀文化傳統在課堂上交相輝映。

一、文本定位：“肖邦故園”是歷史文化坐標

文本閱讀首先應該是“歷史”的解讀。文本閱讀的確是領受作者心靈思考的過程，享受那個時代精神價值、追求的過程。但要實現這樣的閱讀追求，就應該全面、客觀地把握特定時代的歷史基調，從歷史的實際出發，俯視文本內容，咀嚼文本詞句，進而正確理解與評價作者的心靈思考與作品內容。這樣，才能夠還原作者在特定時期描寫的特殊民族內容和特殊民族思考，從而把文本生活還給特定的歷史場景。因此，閱讀波蘭作家雅—伊瓦什凱維奇的《肖邦故園》就要放在特定的“歷史”背景上進行。

肖邦（1810-1849）是波蘭著名的音樂家。他6歲開始學習鋼琴，7歲能作曲，8歲便在慈善音樂會上演奏。1829年后，肖邦在華沙、維也納、巴黎等地舉行了多場音樂會。1830肖邦不得不離開故鄉波蘭。

在波蘭，肖邦有著特殊的民族文化內涵，即他是民族文化的歷史坐標。而“肖邦故園”為什么會成為波蘭民族的精神支柱和堅韌紐帶？“肖邦故園”為什么會成為作者思考、表達的對象？而波蘭作家的《肖邦故園》為什么能夠進入我國教材？我國學生為什么要閱讀《肖邦故園》？一句話：中外的人們為什么如此重視“肖邦故園”？ ——沒有打開文本之前，學生對《肖邦故園》這個題目就產生了這些疑問。

我在初讀《肖邦故園》時，腦海中形成的第一個問題就是“‘肖邦故園是什么”。當再讀文本時，我發現“‘肖邦故園是什么”這個問題，文本中的答案可以分成三個層次，一是對于肖邦出生、創作來說“是什么”，二是對于過去、現在的波蘭人民來說“是什么”，三是對于愛好音樂的人來說“是什么”。那么，對于中國學生來說“‘肖邦故園還是什么”？這是文本中沒有回答的。而這可能是最有深度的思考，最“有用”的思考。

而要解讀這些問題，就要放在特定的歷史條件下，用歷史上的肖邦這個人說話。或者說，要通過“歷史的窗口”審視“肖邦故園”這一特定的文化現象，從而正確理解雅—伊瓦什凱維奇的《肖邦故園》的創作思考。

當文本以自己的方式參與歷史建構和傳承時，文本閱讀與文本所反映的歷史其實是不可分割的。特定的歷史條件，是文本正確解讀的前提。從歷史層面看，“肖邦故園”為什么會成為一種文化坐標？這是閱讀時我思考的主要問題。這個問題處理好了，文本的閱讀定位就清晰了。 事實上，“‘肖邦故園是什么”，這是作者寫作時深入思考、并進行詮釋的歷史現象，也是我們閱讀文本時應該回答的一個歷史問題。而閱讀深入與否，學生理解作者與否，可能都在這個問題的回答中。因此，“‘肖邦故園是什么”不僅僅應該在文本閱讀中找答案，還應該在課文之外的歷史事實、歷史現場中加以回答。

二、人物定位：肖邦是波蘭“民族精神”的象征

《肖邦故園》中，作者雅—伊瓦什凱維奇將肖邦定位為波蘭“民族精神”的象征。18世紀末至19世紀中的波蘭，是一個多災多難的國家。1772年、1793年、1795年，俄國、普魯士、奧地利三個強國曾對弱小的波蘭進行了三次瓜分。肖邦時代，波蘭涌現出一批愛國的思想家和文藝家。他們主張用文藝斗爭，在文藝里保持鮮明的民族特性，要表現波蘭人熱愛自由的思想內容……這些思想對喜愛音樂的肖邦有著深遠的影響。因此，閱讀《肖邦故園》，在介紹肖邦時，肖邦形象的文化定位非常重要。

肖邦身上洋溢著的是波蘭民族的愛國精神。離開波蘭時，肖邦處于激烈的思想斗爭中，愛國心促使他應該留下，而事業心又促使他必須離去。他說：“我還在這里，我不能決定啟程的日子。我覺得，我離開華沙就永遠不會再回到故鄉了。我深信，我要和故鄉永別。啊，要死在不是出生的地方是多么可悲的事！”當他意識到自己有責任到國外用藝術來歌頌祖國和自己的民族時，他寫道：“我愿意唱出一切為憤怒的、奔放的情感所激發的聲音，使我的作品（至少有一部分）能作為約翰（指17世紀的波蘭國王約翰三世索比埃斯基。他曾擊敗了土耳其侵略者，收復了祖國的疆土。）的部隊所唱的戰歌。戰歌已絕響，但它們的回聲仍將蕩漾在多瑙河兩岸。”

肖邦的愛國精神體現了波蘭民族的共同精神。肖邦離開波蘭，肖邦的朋友、波蘭詩人維特維茨基在給肖邦的信中寫道：“你只要經常記著，民族性，民族性，最后還是民族性......正像波蘭有祖國的大自然一樣，也有祖國的旋律。高山、森林、河流、草地都有自己內在的、祖國的音響，雖然并非每一顆心都能聽到它的聲音。”他一再囑咐肖邦，要“為了人民，通過人民！”而肖邦的老師埃爾斯納也對肖邦說：“你是一個天才，為人民而寫作吧！要寫得有通俗性、民族性。”這一切，給肖邦帶來了深刻的影響。因此，肖邦這時期的很多作品都表現了他對被侵占的故國家園的懷念，對民族獨立的渴望和憂國憂民的博大胸懷。當沙俄授予他“俄國皇帝陛下首席鋼琴家”的職位時，肖邦嚴辭拒絕。1849年，肖邦病逝于巴黎前，還囑咐他的親人把心臟運回波蘭……正是這樣， 舒曼才稱贊肖邦的音樂像“隱藏在花叢中的一尊大炮”，只要肖邦的音樂響起，就表明“波蘭不會滅亡”。正是這樣，肖邦的頭像才被印在波蘭紙幣上，成為波蘭民族的象征。對于“肖邦故園”，雅—伊瓦什凱維奇說得非常精彩：“實為波蘭民族精華的樸素小屋。”這樣，我們就可以理解“肖邦故園”，為什么是“波蘭人朝拜的圣地，舉行精神宴會的殿堂，參觀游覽的古跡”。

文本閱讀應該還原歷史的本來面貌，以理性地、公正地分析和認識作者所處的那個特定的歷史時空。“肖邦故園”這個題材經過雅—伊瓦什凱維奇的“民族形象”的定位，滲透了某一特定時期的民族觀念，融入了個體的理解和判斷，賦予文章以情感溫度和價值深度，才使得《肖邦故園》更具有吸引力、親和力和感染力。顯然，當我們把肖邦定位為波蘭“民族精神”的象征后，才會深入的理解作者在文章后半部分為什么把“肖邦故園” 春、夏、秋、冬四季美景，描繪成如詩如歌如畫的最美樂章。

三、教學定位：領略不同內涵的“肖邦故園”

閱讀經典的另一層含義是要從當下“歷史”需要去“汲取”文本的營養。瑞士作家赫爾曼·黑塞說：“我們越是懂得精細、深入和舉一反三地閱讀，就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性、個性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于這種獨特性和個性——與此同時，我們卻相信自己越來越清楚看到，世界各民族的成千上萬種聲音都追求同一個目標，都以不同的名稱呼喚著同一些神靈，懷著同一些夢想，忍受著同樣的痛苦。”“肖邦故園”的“獨特性、個性”在哪里？——從不同角度閱讀，你可以獲得不同的審美體驗。而不同內涵的“肖邦故園”恰恰是文本內容豐富與深刻之處。基于此，學生閱讀《肖邦故園》之前，我讓學生閱讀全文，完成這樣一個“作業”：“肖邦故園是 ，也是 ，還是 。”當學生初讀課文之后，我并沒有讓學生填這些空。而是帶領學生抓住中心句，梳理課文的脈絡。

《肖邦故園》把人、物、景與音樂交織在一起來寫。從思路上看，作者先用虛寫的方式回顧肖邦故居的歷史生活場景，接著重點闡述肖邦故居以及周圍環境與創作的密切聯系，說明肖邦故居的樸素、簡陋，周圍景致的形、聲、色的微妙變化，對肖邦音樂創作產生了微妙影響。然后，作者描寫肖邦對這片故土的種種熱愛。從出生在故園，到少年時代的探望故園，青年時代的告別故園，再到在異國他鄉的夢中思念故園，直至用音樂來寄托自己對祖國的滿腔熱愛和對故園的無限眷戀等。繼而寫肖邦故居的現狀，人們從這座小屋以及肖邦音樂中所獲得的精神力量——波蘭民族的精神支柱和堅韌紐帶。最后，作者以細膩的抒情筆觸，從肖邦音樂內容的角度，描寫了肖邦故園春、夏、秋、冬四季美景。在作者的心中，“肖邦故園”是個神圣的存在，它是民族詩歌，也是民族音樂；它是愛國現場，也是愛國精神。理清了思路之后，對于初讀時提出的問題，可以說學生基本清晰了。但課堂上并沒有開展問題討論與問題解決。我把“‘肖邦故園是什么？”作為課后作業，讓學生繼續深入思考這個問題。

這節課，我用問題領起文本的閱讀，學生圍繞問題而讀。雖然課堂上并沒有點破這個問題。但我學生心中已經留下無邊的思緒：“‘肖邦故園是什么？”——是那“一座簡樸的小屋，一幢小小的房宇”？是“波蘭人朝拜的圣地，舉行精神宴會的殿堂，參觀游覽的古跡”“波蘭人民所能享有的最珍貴的古跡之一”？是“外國音樂家、鋼琴家、作曲家都要造訪”的“偉大藝術家的搖籃”？是噴射出了肖邦 “偉大音樂的不竭源泉”？為什么“遠離通衢大道，煢煢孑立于田野之間，隱蔽在花園的密林深處”的這幢“清寒的小屋”“簡陋的側屋”卻能誕生出世界上最偉大的音樂天才？恩格斯說：“思維是地球上最美麗的花朵。”基于文本的閱讀思考是美麗的，而閱讀思考之后產生的超越文本內容的思考則更加美麗。好課應該讓課堂成為不同民族的文化交流的現場。閱讀《肖邦故園》，明白作者寫了哪些景象、哪些歷史人物、表達了哪些情感，可能都不是語文學科學習所需要重點關注的。也就是說，一堂好課不在于教給了學生什么具體知識，可能在于教給學生享受不盡的文化思考，特別是圍繞文本而生的文化思緒。這遠比閱讀本身更加有意義。

四、應用定位：重建我們的“肖邦故園”

經典的意義是巨大而沒有邊際的。從歷史的層面看，今天我們為什么要了解肖邦、閱讀《肖邦故園》？難道僅僅是為了學習其中的語文知識么？難道僅僅是感受“肖邦故園”的風景如畫么？感受參觀者摩肩接踵，熙熙攘攘么？因此，文本閱讀應該是歷史的解讀，也應該是歷史的應用。這里的“歷史的應用”即發揮文本在當下歷史重構中的應有作用，重建屬于學生的“肖邦故園”，——基于中國文化的“肖邦故園”。

《肖邦故園》應該喚醒的是我們的文化反思。當今世界多極化、文化全球化，世界范圍內的各種思想文化的交流、交融、交鋒更加頻繁，當代學生思想意識更加自主，文化價值追求更加多樣，個性特點更加鮮明。而博大精深的各民族文化正好滿足了學生的心理需要與社會需要。而各民族優秀的文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉。因此，我國學生閱讀《肖邦故園》等外來文化經典可以汲取世界各民族優秀文化，對于繼承中華優秀傳統文化，推動中國文化傳承創新，建設當代先進文化具有奠基性的作用。因此，“‘肖邦故園是什么”，也應該從這個層面上來思考、分析和對待。

而閱讀《肖邦故園》，怎樣才能實現“你是在和肖邦促膝談心”這樣的效果，從而建設課堂的“肖邦故園”？肖邦的音樂像“隱藏在花叢中的一尊大炮”，我國文化傳統上，有沒有這樣的“大炮”，有沒有能夠喚醒民族意識的偉大作品？這個問題一提出，學生們的話題便打開了。有的說，夷狄交侵，國家危難深重時，文天祥一曲《正氣歌》驚天地，泣鬼神；有的說，岳飛一曲《滿江紅》肝膽瀝瀝 ， 如江河直瀉，滿紙皆是報效家國的一片赤誠之心……這樣，在學生面前呈現的就是中外皆仰視的“肖邦故園”。而如何建構屬于學生的精神家園？顯然，成為肖邦那樣的人，成為文天祥、岳飛那樣的人，就是最好的答案。

重視文本解讀與文本涉及的歷史關系時，我們還要“歷史”地看待為什么要進行文本閱讀。而文本精神的領受也要從當下歷史層面思考，不能“虛無”歷史的需要。《肖邦故園》的意義，首先在于它是民族精神的高地、民族文化的旗幟。《肖邦故園》中的文化精神領受多少，取決于你與之對話的那個對話者。有人說，你遇到了什么樣的人，你才能與什么樣的人對話，你才可能成為什么樣的人。在《一堂好課的兩重文化使命》（2007《中學語文》7-8期）中，我強調，從文化傳承的角度看，一堂好課最顯著的標志應是民族精神在每一個學生的努力下，不斷被發現、不斷被浸潤、不斷被強化、不斷被承傳。從“歷史的應用”層面看，歷史文化、民族精神是彌足珍貴的精神財富和智慧寶庫，它不但有助于提升民族素質，增強民族的自信心和凝聚力，而且會提供豐富的經驗，以史為鑒，可以幫助人們察往知來，創造更加美好的明天。而這正是文本“應用” 意義所在。

綜上所述，教學《肖邦故園》，我從特定時代的歷史事實出發，從特定時期的歷史需要出發閱讀文本，使得波蘭民族的特有品質與中華民族的優秀文化傳統交相輝映。這樣，我們的學生才能在課堂這個窗口中懂得不同民族的文化交流的意義，才能在世界文化激蕩中看清什么是我們的“肖邦故園”，從而站穩我們的文化腳跟，強壯我們的民族精神。