中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的揚(yáng)與棄

張椿育

摘 要：國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的今天，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)道德文化要發(fā)揮其獨(dú)特作用，才能助社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的建設(shè)一臂之力。本文將以“仁”學(xué)為例，從“仁”的內(nèi)涵入手，分析其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域和個(gè)人領(lǐng)域的實(shí)踐，總結(jié)出現(xiàn)扭曲的原因，探究傳承創(chuàng)新的途徑，希望能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的傳承，創(chuàng)新和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德文化；傳承；創(chuàng)新

胡錦濤總書(shū)記在清華大學(xué)百年校慶大會(huì)上的講話中，指出“必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”，“掌握前人積累的文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，并傳播到社會(huì)、延續(xù)至后代” [1] 。要充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德文化的力量增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力，就要辯證地看待傳統(tǒng)道德文化，創(chuàng)造性地對(duì)其進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。

一、“仁”的內(nèi)涵

儒家思想在先秦時(shí)期由孔子創(chuàng)立，之后幾經(jīng)變化，成為統(tǒng)治中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的主流思想。儒家道德文化就是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的縮影，而“仁”的學(xué)說(shuō)又在其中占據(jù)了很重要的位置，具有很強(qiáng)的代表性。

在傳統(tǒng)道德文化中，關(guān)于“仁”的論述是很多的，單單在《論語(yǔ)》這本著作中，“仁”就出現(xiàn)了100多次，“孝弟也者，其為仁之本與？”、“巧言令色，鮮仁矣。”、“克己復(fù)禮為仁，天下歸仁焉”、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”等。何謂“仁”？ 孔子釋曰：“愛(ài)人。”[2] “‘仁的基本涵義就是愛(ài)人，即愛(ài)他、利他、成就他人的精神” [3] “‘仁”的內(nèi)涵，最根本、最核心的是‘仁者愛(ài)人” [4]這幾種對(duì)孔子“仁”的理解都指向一個(gè)意思“愛(ài)人”，應(yīng)該如何解讀呢？筆者認(rèn)為：這里強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)人”是指在人際交往中，要尊重別人，不要傷害別人。要做到“愛(ài)人”，先要愛(ài)自己，愛(ài)自己的家人，才能真正愛(ài)他人。

二、“仁”在當(dāng)下的實(shí)踐

在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中“仁”是最高境界，是所有道德中的最重要的，同時(shí)也是論述最多的。但是這樣的悠久傳統(tǒng)卻沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中得到很好的體現(xiàn)，反而出現(xiàn)一些讓難以接受的行為。

（1）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的實(shí)踐。“仁”的核心意思是“愛(ài)人”，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域直接表現(xiàn)為誠(chéng)信，在現(xiàn)實(shí)生活中，制假售假，隱瞞欺騙的現(xiàn)象已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了。最常見(jiàn)的就是缺斤少兩的現(xiàn)象，后來(lái)是危害消費(fèi)者身體健康的事件，像“三鹿奶粉”等嚴(yán)重危害了消費(fèi)者的人身安全。（2）在社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)踐。“仁”在社會(huì)領(lǐng)域中，表現(xiàn)為對(duì)他人的尊重，能夠與人平等相處，尊重他人的生命，他人的職業(yè)，他人的風(fēng)俗習(xí)慣等。現(xiàn)實(shí)生活卻有一些令人心生憤慨的悲劇也在上演著，像“馬加爵慘案”等，這是對(duì)別人的不尊重，拿別人的生命開(kāi)玩笑的。（3）在家庭領(lǐng)域的實(shí)踐。“仁”在家庭領(lǐng)域中，表現(xiàn)為對(duì)父母的孝敬，對(duì)兄弟姐妹的關(guān)心，對(duì)子女的撫養(yǎng)。不贍養(yǎng)父母，“啃老族”現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮。（4）在個(gè)人領(lǐng)域的實(shí)踐。“仁”在個(gè)人領(lǐng)域中，表現(xiàn)為自己對(duì)自己的負(fù)責(zé)。現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏太快了，人們?cè)谖镉麢M流中迷失了方向，迷失了自己。

三、“仁”的實(shí)踐出現(xiàn)偏差的原因分析

“仁”的內(nèi)涵是“愛(ài)人”，可無(wú)論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域還是個(gè)人領(lǐng)域，都被扭曲了，都變異了。到底是什么原因造成的呢？

（一）社會(huì)環(huán)境的新變化。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化在兩千多年的封建社會(huì)中發(fā)揮著不可替代的作用，正如李萍教授寫(xiě)到“道德教育是直接為政治服務(wù)的，或者說(shuō)封建統(tǒng)治階級(jí)借用道德這種具有普適意義的工具來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與運(yùn)動(dòng)，‘德政合一、‘以德統(tǒng)政的傾向使得道德教育具有明顯的政治工具性的特征。”現(xiàn)階段，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化所面臨的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化：改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和民族復(fù)興，經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)日本，躍居世界第二，僅次于美國(guó)。中國(guó)在與世界接軌的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)、文化等方面都受到西方思潮的滲透，社會(huì)上出現(xiàn)了很多與傳統(tǒng)道德文化相悖的現(xiàn)象，這對(duì)傳統(tǒng)道德文化而言，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。

（二）追逐利益的欲望。中國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，許多人在利益的驅(qū)逐下，變得浮躁。為謀一己之私不擇手段，“早在1918 年錢(qián)智修擔(dān)任《東方雜志》主編，在《東方雜志》發(fā)表了引起廣泛論爭(zhēng)的《功利主義與學(xué)術(shù)》一文，在文章中他曾指出‘吾國(guó)自與西洋文明相接觸，其最占勢(shì)力者，厥惟功利主義Utilitarianism。功利主義之評(píng)判美惡以適于實(shí)用與否為標(biāo)準(zhǔn)，故國(guó)人于一切有形無(wú)形之事物，亦以適于實(shí)用與否為棄取。” ，過(guò)分地追求利于，使得人們的心變得浮躁，在利益目前已經(jīng)毫無(wú)抵抗力，失去了對(duì)“仁”的思考，對(duì)“仁”的正確實(shí)踐。

（三）不能正確對(duì)待傳統(tǒng)道德文化。對(duì)待傳統(tǒng)道德文化，我們更多的只是停留在口頭上或者理論上的理解，沒(méi)能很好地將其融入到實(shí)踐中去。時(shí)代的變化，傳統(tǒng)道德文化的內(nèi)涵也要發(fā)生相應(yīng)的變化，就像“父母在，不遠(yuǎn)游”，有年輕人以“父母在，不遠(yuǎn)游”為借口，守在父母身邊，安心理得地做一名“啃老族”，這是不能正確對(duì)待傳統(tǒng)道德文化，不能根據(jù)具體環(huán)境的變化而靈活應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

三、對(duì)“仁”的傳承與創(chuàng)新

通過(guò)上面的論述，我們得知中國(guó)傳統(tǒng)道德文化要面對(duì)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景，面對(duì)各種與之相悖的現(xiàn)象，面對(duì)自身的缺陷，這樣的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化將如何傳承創(chuàng)新呢？

第一，深入挖掘，加大宣傳，增強(qiáng)自豪感，提高自覺(jué)性。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化之所以遭到冷落，一定程度上是人們對(duì)其深刻內(nèi)涵的曲解導(dǎo)致的。不管是家長(zhǎng)，還是教師，都有義務(wù)幫助孩子或者學(xué)生正確，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的精華。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，也為傳統(tǒng)道德文化提供一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)，可以通過(guò)各種形式的宣傳手段吸引孩子，學(xué)生的注意力，讓他們生活在一個(gè)有著良好道德氛圍的世界里，將道德觀念潛移默化到他們的腦海中。第二，夯實(shí)道德基礎(chǔ)，健全法律體系。“沒(méi)有法制，就沒(méi)有國(guó)家；沒(méi)有道德，社會(huì)必然混亂” 康德也說(shuō)過(guò)：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”可見(jiàn)道德的重要性，當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一整套的運(yùn)行機(jī)制，單靠道德維系市場(chǎng)秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)有悠久深厚的道德文化氛圍，繼承其精華部分，比如說(shuō)“仁”的精華部分，對(duì)父母要孝順，要盡到贍養(yǎng)父母的義務(wù)；同時(shí)，還要吸收西方在道德上的精華部分，比如民主等。充分挖掘和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化的精華，在吸收別國(guó)道德之所長(zhǎng)，那么道德的基礎(chǔ)將會(huì)更加堅(jiān)固。第三，樹(shù)立示范榜樣，提高道德判斷水平。榜樣示范作用，對(duì)小孩子還是對(duì)成年人都有一定的積極作用。比如，“最美女教師”奮不顧身就學(xué)生的事跡已經(jīng)報(bào)道之后，人們紛紛贊揚(yáng)并踐行者這樣的美好品德。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，讓他們參與討論，在討論之中，加以引導(dǎo)，提高他們判斷是非的能力和道德認(rèn)知能力，從而提高道德水平。第四，采取“走出去”戰(zhàn)略。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，以“仁”為例，是適合當(dāng)前世界各個(gè)國(guó)家發(fā)展需要的。 “仁”則告訴我們要“愛(ài)人”要尊重他人，與他們平等相處，同樣的，對(duì)待自然界，我們也應(yīng)該是尊重自然，與自然和平相處。從這一點(diǎn)上說(shuō)“仁”學(xué)時(shí)具有普世意義的，應(yīng)該從中國(guó)走出去，走向世界每個(gè)角落，營(yíng)造和諧的局面。

中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的揚(yáng)與棄一直是諸多學(xué)者多關(guān)注的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決不僅能夠豐富傳統(tǒng)道德文化的理論，還能為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)創(chuàng)造更大的動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡錦濤：《在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話》[N]，人民日?qǐng)?bào)，2011-04-25。

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[3] 干承武：《全球化語(yǔ)境下中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重估》[J]，學(xué)校黨建與思想教育，2010（26）。