伊斯蘭教倫理道德觀與其經濟思想的關系

甄華杰

（西北大學 中東研究所，陜西 西安 710069）

伊斯蘭教作為當今三大世界宗教之一，自穆罕默德創(chuàng)教以來以其獨特的魅力吸引了廣大的信眾。在伊斯蘭教生活中，倫理道德和經濟生活是其重要組成部分，學術界對它們之間的關系的探討研究卻較少。本文旨在探討伊斯蘭教倫理道德觀以及其對伊斯蘭經濟思想的影響。

一、伊斯蘭教倫理道德觀

伊斯蘭倫理思想是伊斯蘭教的重要組成部分,它以“真主至大”為理論起點，是調整社會中人與人之間的道德意識和行為規(guī)范的準則。一般而言，其內容包括對人的本質、意義與目標以及人與真主（上帝）、人與人之間的關系等一系列問題的總的看法與認識。伊斯蘭教追求一種近于完美的道德境界和理想人格；并將其上升為調整人與真主之間關系的準則和規(guī)范，因此伊斯蘭倫理道德浸染著濃厚的宗教色彩，是一種宗教倫理。

首先，伊斯蘭教認為人和萬物是被真主創(chuàng)造的，正如《古蘭經》所說，“人是安拉創(chuàng)造的”[1]2：28“真主以它所創(chuàng)造的東西做你們的遮蔭，以群山做你們的匿身處，以衣服供你們防暑（和御寒），以盔甲供你們防御創(chuàng)傷。他如此完成他對你們的恩惠，以使你們順服。”[1]16：81因此真主是至大至慈的，“一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主。”[1]1：2-6所以應該對真主絕對服從和敬畏。同時伊斯蘭教認為人性惡，“人性是貪吝所支配的”[1]4：128“人性的確是慫恿人做惡的”[1]12：53，常常會受到撒旦的誘惑，但是真主是全知全能的，將對人類進行考驗。“人類之所以被創(chuàng)造，就是為了使他們侍奉和崇拜真主”[1]51：56“他通過使人類在正確道路和撒旦的誘惑之間進行選擇而使人的生活復雜化”[1]39：8“天地萬物，都是真主的。他創(chuàng)造萬物，以便他以作惡者的行為而報酬他們，并以至善的品級報酬行善者。遠離大罪和丑事，但凡小罪者，你的主確是寬宥的。當他從大地創(chuàng)造你們的時候，當你們是在母腹中的胎兒的時候，它是全知你們的；所以你們不要自稱清白，他是全知敬畏者的。”[1]53：31-32“真主至上”和“人性惡”是伊斯蘭教道德觀的邏輯起點，同時“真主至上”為“人性惡”的轉化提供了宗教理論保證。

其次，伊斯蘭教正是根據(jù)上面兩點來引申出其人際道德交往的原則：行善和公正。其一，從人性“趨利避害”的特點出發(fā)，突出其后世信仰，強調天堂的美好與火獄的恐怖，遵守和捍衛(wèi)真主正路的人將會獲得真主的喜愛進入天堂，反之則降入火獄。行善是進入天堂的唯一途徑，是對真主“賞善罰惡”的積極回應，行善與否關系著人們能否得到真主的喜愛，獲得后世的幸福。“真主的確喜愛行善的人”[1]2：195行善被認為“能消除惡行”[1]11：114其二，對真主敬畏是最大的善，也是人與真主之間唯一的交流途徑，而對真主而言所有人都是被造物，因此人與人的關系從真主的角度看平等的，同時這種平等關系是天然的、不可改變的；而從人的角度看人與人之間關系應該是公正的，即人的行為的動機、選擇、過程等方面應奉行公正原則。也就是說公正是行為的準則，是善行的標準，是至善在人際關系和社會生活中的體現(xiàn)。

最后，伊斯蘭教還認為通過行善和公正的道德實踐來走向真主的正路。信真主、信使者、信經典、信天使、信后世、信前定等六大信仰說明人生追求的正路，也是穆斯林在現(xiàn)實世界上的人生目標和意義所在，激勵人類遵循永恒的道德行為，把幸福的獲得立足于今世的努力上，從而使伊斯蘭教更加具有廣泛的民族性和世俗性。而伊斯蘭教認為通過經濟活動可以實踐行善和公正。這就是下面所重點論述的。

二、伊斯蘭倫理道德觀在經濟思想中的體現(xiàn)

穆斯林的經濟生活與其信仰和道德價值觀密切相關，伊斯蘭教認為，經濟活動的目的不僅是滿足人們日常生活的需要，而且是人類最重要宗教義務的一部分。賞善罰惡和公正的道德主題貫穿于其經濟思想之中。具體有以下四點。

（一）提倡積極勞動，反對不勞而獲

《古蘭經》提倡信仰者以積極勞動去“尋求真主的恩惠”[1]62：10，是善行的實現(xiàn)，“他的勞績，將被看見，然后他將受最完全的報酬。”[1]53：40-41“憑自己的財產和生命而奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級。”[1]4：95；禁止不勞而獲。《古蘭經》反對不勞而獲，認為任何人要想獲得自己所需的東西，都必須用勞動去換取，即強調自食其力，“各人只得享受自己的勞績”[1]53：39。視游手好閑、坐享其成為可恥行為，認為這是謀取不義之財。每個人享受的只能是自己的勞動成果。

（二）提倡平等分配，反對貧富懸殊

伊斯蘭教允許人在財產分配上的差異，這是安拉的意志。“我將他們在今世生活中的生計分配給他們，我使他們彼此間相差若干級”[1]43：32“在給養(yǎng)上，真主使他們中一部分人超越另一部分”[1]16：71而每個人享受的只能是自己的勞動成果。同時從“真主面前人人平等”的基本原則出發(fā)，認為每一個信仰者都有同等的權利分享真主所賜的財富，強調社會平等和經濟公正。《古蘭經》：“我在大地上為你們和你們所不能供養(yǎng)者而創(chuàng)造了許多生活資料。”[1]15：20可見，“你們和你們所不能供養(yǎng)者”在真主面前都有平等得到供給的地位。比如在遺產繼承方面的規(guī)定就體現(xiàn)了公平原則，“生產的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當以一部分遺產周濟他們。”[1]4：8這部分財產占遺產總額的三分之一。伊斯蘭教將其看作是遺產所有者臨終前的最后一次善行，而分得財產者亦會加深真主面前人人平等的信仰。另外還有其他實現(xiàn)途徑，《古蘭經》提出了施舍、社會救濟和完納天課等方法，并認為，對于穆斯林來說，這不只是必須遵守和履行的宗教功修，同時也是伊斯蘭教所宣揚的高尚道德行為。這些都是突出的善行，將是進入天國的重要條件。“為主道而施舍財產的人，比如（一個農民，播下）一粒谷種，發(fā)出七穗，每穗結一百顆谷粒。真主加倍地報酬他所意欲的人，真主是寬大的，使全知的。為主道而施舍財產，事后不責備受施的人，也不損害它，這等人，在他們的主那里，要享受他們的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂慮。”[1]2：261-262

（三）提倡公平交易，反對高利盤剝

《古蘭經》主張，商業(yè)交往過程中應公平交易、信守契約。公平主要指物物交易中稱量充足，安拉“曾規(guī)定公平，以免你們用稱不公。你們應當秉公地謹守衡度，你們不要使所稱之物分量不足。”[1]55：7-9同時要求交易時訂立契約，或以抵押品借債。契約一經訂立，就當嚴格履行。“當你們締結盟約的時候，你們應當履行。你們既以真主為你們的保證者，則締結盟約之后就不要違背誓言。”[1]16：91《古蘭經》要求穆斯林合法經營，以維持和改善家庭生活條件，但堅決反對經營中的重利盤剝行為。從禁止重利的原則出發(fā),《古蘭經》明確反對充斥于商業(yè)活動中的種種不道德行為，如欺詐、稱量不公和克扣、侵吞他人財物等。“你們不要借詐術而侵蝕別人的財產”[1]2：188，“真主確是不喜歡欺詐者的”[1]8：58。“你們當使用充足的斗和稱，不要克扣別人所應得的貨物”[1]7：85，“你們應當使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結局最優(yōu)的”[1]17：35。同時伊斯蘭教要求人們不要因經商而忽略了宗教活動,最大限度的滿足物質欲望且最小限度地履行宗教義務是不能接受，因為這樣做會將人和真主割裂開來。要求經商者于聚禮日的禮拜時，應“放下買賣”，“趕快去記念真主”[1]62：9。此外，《古蘭經》還抨擊商業(yè)貴族的為富不仁，指出再多的財產也不能幫助他們逃避火獄的懲罰。關于放債吃息，被伊斯蘭教認為是不勞而獲，與經商取利有著本質的區(qū)別，應當禁止。但是同時伊斯蘭教不禁止無息貸款，它規(guī)定借貸雙方應立借據(jù)，注明借款金額，償還日期，并有兩個男人作證，“在真主看來，這是最公平的。”[1]2：282另一方面?zhèn)鶆杖瞬荒鼙е囐~心理，而債權人應大度寬容，“誰若出自賴賬的目的借人財物，真主將所借之物化為烏有。”“如果債務人是窘迫的，那么，你們應當待他到寬裕的時候；你們若把他們欠的債施舍給他，那對你們是更好的。”[1]2：280

（四）提倡合理消費，反對奢侈浮華

《古蘭經》提倡適度消費。這不是禁欲主義，而是從真主創(chuàng)造財富的目的就是為了滿足人們的生活需求出發(fā)，鼓勵人們利用和享受真主賜予的各種幸福，如“真主為他的臣民而創(chuàng)造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢？”[1]7：32但是《古蘭經》也不是就此宣揚享樂主義，而是提倡適度、中庸的消費，因而告誡穆斯林“你們應當吃，應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。”[1]7：1就是說要人們遵從“既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道”[1]25：67的消費原則。并且認為，人的欲望是無窮的，所以人們使用財產時應有所節(jié)制，把適當?shù)墓?jié)制物質消費當作穆斯林的一種美德。私產除用于私人生活需要之外，應用來施舍，繳納天課等善行。同時反對奢侈浪費，認為人與人之間是平等的，如一個人過多地占有真主賜予的財富會影響別人的利益。“揮霍者確實是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。”[1]17：27

在經濟活動的生產、分配、交換和消費的各個環(huán)節(jié)中都要遵從和體現(xiàn)賞善罰惡和平等公正的道德原則。這樣在經濟活動和思想觀念中實踐和貫穿了以“真主至上”和“人性惡”為核心內容的伊斯蘭教道德觀。

綜上所述，伊斯蘭教從宗教和道德的角度，以一種合乎人性的方式——賞善懲惡，把經濟活動的基本原則，逐漸滲透到信仰者的思想意識之中，規(guī)范和約束著信仰者的日常經濟和道德的生活與行為。由此把宗教道德同穆斯林經濟活動相結合，使其成為一種內在的精神力量，更有力地推動穆斯林社會經濟的發(fā)展。

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