話語分析框架下的春晚小品《喜樂街》與女性形象建構

劉君竹

(北京大學,北京　100871)

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話語分析框架下的春晚小品《喜樂街》與女性形象建構

劉君竹

(北京大學,北京100871)

摘要：話語分析是文本分析的一種較新的分析方法，主要運用于一些與語言相關的研究中。對于女性形象的建構，可以以對語言的話語分析為著眼點。2015年中央電視臺春節聯歡晚會的小品《喜樂街》引發了諸多討論，其中對于“女神”和“女漢子”的描述，受到了女性主義者的批評。運用話語分析的方法分析《喜樂街》中的這一現象，可為以后在大眾傳媒中女性形象建構提供借鑒意義。

關鍵詞：話語分析;女性形象;文藝創作

作為一種質化研究方法，話語分析通常運用符號學、語言學、語義學的分析方法來分析文本的結構與意義，通過對文本內容特別是話語和符號的不斷挖掘與發現，揭示其所包含的話語及其意義，并探索文本中所隱藏的意識形態力量和權力結構。話語分析這一功能，使得運用話語分析方法對某個話語對象進行特定的解讀成為一種可能。在學術實踐中，運用話語分析解讀微觀現象成為一種重要的研究方法。

2015年中央電視臺春節聯歡晚會的小品《喜樂街》作為第一個語言類節目登上舞臺，受到了觀眾的廣泛關注。《喜樂街》呈現了分別以“女神”和“女漢子”為代表的兩類不同形象。“女漢子”賈玲事事不順心，好朋友沙溢和李菁對其進行調侃和開解，用“女神”瞿穎跟“女漢子”賈玲進行對比，最終通過翻轉環節將賈玲打造為新“女神”。小品在帶來喜劇層面的歡樂的同時，也受到了具有女性主義性別意識的觀眾的指責，指責該小品建構了“女神”和“女漢子”兩種二元對立的不同形象。“女漢子”被建構為相貌平平、性格粗獷、被人嘲笑的失落女性。而“女神”被建構為相貌和身材好、女性特質明顯、受到追捧的成功女性。有觀眾認為，這種僅僅依靠外表、性格和與男性的關系來定義女性、評價女性，是忽視女性的社會價值和貢獻的表現，因而表現出了典型的對女性的刻板印象與歧視。

針對這部小品的文本內容，可從形象建構的角度來加以分析，并通過對文本的話語分析，結合不同的理論進行研究。本文將《喜樂街》的文本分為3個部分：第一部分是“女神”和“女漢子”的對話；第二部分是小品中男性對女性的指點和品評；第三部分是“女漢子”如何最終被打造為“女神”。本文從符號學和福柯的權力理論的視角切入，分析女性形象在小品中如何被建構，以及如何更好地在藝術作品中看待女性的身份和形象。

一、“女神”和“女漢子”對話中的符號學分析

有學者認為，話語分析屬于廣義的符號學范疇。因而，話語分析和符號學密不可分。在符號學看來，每個事物的背后都有它的意義，表面的語言和文字都可能指代或者展現背后的價值。價值與關系密不可分，“語言各項要素間的關系和差別都是在不同的范圍內展開的，每個范圍都會產生出一類價值；這兩類間的對立可以使我們對其中每一項的性質有所了解”[1]。不同的價值要有相互的對比才能產生，并且了解每一種價值的性質，比如美與丑、喜與悲。小品《喜樂街》中的女性形象的建構，也是通過對比來呈現各自的特點的。

《喜樂街》中瞿穎和賈玲的一段關于“女神”與“女漢子”的對話，就是通過對比來呈現二者的優劣。“女神”和“女漢子”的臺詞對仗出現，通過對比相貌、人緣、行為舉止和與男性的關系，展現“女神”的魅力，借以諷刺“女漢子”。

瞿穎：“我眼大嘴小鼻梁挺，腿長胳膊長S型，我的名字叫瞿穎。”

賈玲：“我有胳膊還有腿，還有鼻子還有嘴，我的名字叫賈玲。”

瞿穎：“我長得漂亮，一群男生前呼后擁，我特別有面子。”

賈玲：“我沒心沒肺，一群男生前呼后擁，找我掰腕子。”

瞿穎：“朋友圈里發留言，說我失戀了，有人安慰有人同情，還有起膩的。”

賈玲：“朋友圈里發留言，說我失戀了，沒人安慰沒人同情，一群點贊的。”

瞿穎：“我和男友去吃飯，他喂我我都害羞了。”

賈玲：“我和男友去吃飯，還沒喂呢我吃完了。”

從以上對話可以發現，瞿穎的話語盡可能展現自身的外貌和性格優勢，然而這些優勢僅憑獨立的語言描述，并不會產生巨大的意義差別，而一旦將它與賈玲的話語進行對比，凸顯出強烈的反差，就可以很清楚地展現兩種女性的不同特點，也看出哪種女性更受男性歡迎。賈玲的話語主要以一種自我調侃的形式出現，以自黑來制造“笑點”，語言本身就已經帶有嘲諷，與瞿穎的話語進行對比之后，其喜劇“笑果”和形象反差更為明顯。這段對話中包袱不斷，笑點連連。但這樣的對比也讓人們在大笑之余不免為“女漢子”心酸。“女漢子”在這個文本中完全被作為反面形象來反襯“女神”，并被全方位地加以無情的嘲弄和調侃。

其實，“女神”和“女漢子”都是當下對女性狀態或行為的一種描述，兩者并不矛盾，也并無絕對的優劣，甚至有時可以集中在一個人身上。“女神”主要是指男性心目中仰慕又不可得的女性，“女漢子”一詞，則通常指獨立、堅強、有主見的女性，該詞語是由名模、主持人李艾在新浪微博發起的“女漢子的自我修養”這一話題所引起，通常用來形容那些外表女性化但性格“純爺們”的姑娘[2]。兩個詞語都是網絡流行語，一個是對女性形象的贊美，一個是對女性形象的突破，因而成為當下社會中流行的兩種典型的女性形象。

然而在春晚《喜樂街》中刻意將二者加以對比，丑化“女漢子”的形象，最終讓“女神”戰勝“女漢子”，受到男性的認同和追捧。其實，這種二元對立的對比未免牽強，而且文本背后所指代的女性形象本身也有一定偏差。

在符號學中，符號主要有內涵和外延之說，內涵是逐漸與詞匯對應到一起的文化意義。一個詞的內涵包括與之相關的象征的、歷史的以及情感的等方面的問題。外延是指詞語和其他現象的字面含義或外在含義[3]。“女神”和“女漢子”從外延上看，“女神”就是“女”+“神”，代表女性并且具有神一樣完美的性格；“女漢子”則是“女”+“漢子”，是女性，但是性格更加豪爽、男性化。二者并沒有高低之分。春晚《喜樂街》中明顯將它們的內涵進行了重新建構，尤其是“女漢子”被建構為受到排擠、諷刺并且事事不順心，被丑化后的“女漢子”形象不被人認可，最后要被打造為“女神”的形象。

賈玲：“我沒心沒肺，一群男生前呼后擁，找我掰腕子。”

賈玲：“朋友圈里發留言，說我失戀了，沒人安慰沒人同情，一群點贊的。”

賈玲：“我和男友去吃飯，還沒喂呢我吃完了。”

賈玲的三段臺詞，表現出“女漢子”性格大大咧咧，受到朋友的嘲笑，舉止不修邊幅。這里的“女漢子”變成了女性中的失敗者的角色，并且受到人們的冷嘲熱諷，再與“女神”相比，更加相形見絀。這個“女漢子”與社會中流傳的“女漢子”的形象有偏差，由一個中性詞變成了一個貶義詞，建構了一個新的“女漢子”的符號形象。這個“女漢子”的形象經由春晚這個強勢媒體平臺的傳播，在大眾文化中形成一種新的被丑化的“女漢子”符號。在很大程度上強化了社會對女性的刻板印象以及對某一類女性的歧視。

二、福柯的權力觀建構與男性眼中的女性形象

性別權力關系是權力再現中的一個重要議題。福柯認為話語的背后是權力的操控，“話語本身既是權力的產物，也是權力的組成部分。權力的施展，一方面不斷創造新的話語；另一方面這些新話語也會導致、加固某種權力，或者削弱、對抗這種權力”[4]。因此在分析話語的時候，我們不僅僅要分析文本，還要重視背后存在的權力的支配。在男女兩性的性別關系中，也有一種占據優勢的權力模式，這就是男性對女性的權力支配。在工作和生活的大多數領域中，這種男性的話語權力的呈現都非常明顯。

在春晚小品《喜樂街》中的整體架構、角色組成和性別結構中，“女神”“女漢子”的形象都由男性權力所建構。“女神”和“女漢子”的概念在小品中就是由男性來定義的。尤其是“女神”的出場，是男性認為賈玲這位“女漢子”需要氣質，那么就請上瞿穎來進行對比，以證明男性話語的正確性。

沙溢：“氣質這個問題怎么解決？”

尼格買提：“上個有氣質的人。”

李菁：“你比方說這個。”

(把沙溢推開)

尼格買提：“上瞿穎。”

為了證明男性權力的正確性和權威性，不僅讓瞿穎在強項上獲勝，即作為模特其身材和臺步要優于賈玲，即使當賈玲亮出本是自己強項的“耍嘴皮子”時，卻也敗下陣來，因為她對自身的描述多以調侃、諷刺為主。這也是劇本所設定的模式角色：為的是將賈玲直接建構為“女漢子”，而且在各方面都不如瞿穎這位“女神”，從而達到讓“女神”打敗“女漢子”的目的。可以說，這些定義和描述反映出男性話語權對女性的塑造。整個小品的整體架構也都是男性話語權力塑造的。賈玲作為“女漢子”事事不順心，樣樣都不行；作為朋友的沙溢和李菁也多以嘲笑的方式來與賈玲對話，到了最后“女漢子”還是要成為“女神”才有出路，這些都是從男性視角出發對于女性的一種理解和定位。

除此之外，男性在這個小品中一直占據主導地位，從小品中的各個角色設定也能看出，男性占領話語的主導地位。尼格買提作為旁白也是整個小品的操控者，無論是沙溢、李菁還是賈玲和瞿穎，他們的話語都是通過尼格買提來進行引導和反轉。不僅有上文提到的瞿穎的出場，還有對于賈玲的一次次反轉和意外，用男性的話語去控制整個節目中主角的變化，最終使“女漢子”朝“女神”發展。而這一切都是旁白在控制。作為小品中的人物沙溢和李菁，一味地調侃和批評賈玲，并且從男性的視角來為賈玲規劃人生，從最開始嘲笑賈玲參加各種關于吃的選秀活動，再到對賈玲的數落，最終雖然將賈玲打造為“女神”，卻依然還是調侃她。即使作為“女神”的瞿穎，其實也一直是處于話語權力的下層，處于被支配的位置。雖然瞿穎是男性眼中氣質形象俱佳的形象，然而仍然不能擺脫兩位男性在整個小品的話語權力。男性所掌控的權力關系使得男性有權力和資格努力將女性建構為自身認同的形象。

首先，對于賈玲的批評。

沙溢：“知不知道為啥選秀總選不上，總結一下自己的問題。”

賈玲：“我有什么問題呀。”

李菁：“氣質問題，沒氣質。”

賈玲：“誰說我沒氣質。”

沙溢：“這是氣質嗎？這不是氣囊嗎？”

其次，對于瞿穎和賈玲的對比。

李菁：“看見了吧，這才叫氣質，氣質就講究由內而外，不同的人就有不同的氣質。”

(瞿穎走秀)

李菁：“這是女神的氣質。”

(賈玲走秀)

沙溢：“這是女漢子的氣囊。”

再次，賈玲成為新“女神”依然被嘲笑。

沙溢：“呃(提起賈玲的衣服)，有理由，看看剛才那幾步走的，走出了對傳統觀念的束縛，別人哪里跌倒哪里爬起來，你是再睡會兒，就這種會享福的精神，打破了人們對于女神的觀念。”

賈玲：“你們說這個我壓根也不相信。”

眾人異口同聲：“誰信啊。”

李菁：“我都虧心了我都。”

中央電視臺春節聯歡晚會是中國最具儀式象征意義的媒體大聯歡，具有傳播范圍廣、受眾多、傳播力強等特點，這就要求傳媒機構和傳媒工作者應該有更強的傳媒倫理和社會責任意識。喜劇小品作為一種藝術形式，以搞笑、調侃為主，與社會熱點和時代潮流結合本無可厚非，但其應該以遵循不歧視、不傷害、不偏見為前提。遺憾的是，小品《喜樂街》通過凸顯對女性的歧視來建構一個女性標準形象“女神”和一個不被人認可的女性個性代表“女漢子”，試圖通過對比達到喜劇效果。然而，無論從整個的“女神”和“女漢子”的定位，還是男性占領話語權力制高點對于“女漢子”的嘲笑，以及女性之間對話的話語分析，都可以看出這樣的形象建構中有著明顯的性別歧視與偏見。

大眾傳媒中的女性形象該如何展現？女性如何才能擺脫被男權建構的地位？這既是傳媒研究中嚴肅的學術問題，也是女性發展中重大的實踐命題。而話語分析為此類研究提供了科學的學術支撐與嚴謹的學術依據。盡管對于春晚《喜樂街》的分析只是一個案例，但希望透過對這個有影響力和代表性節目的分析，探索話語分析對媒體中女性形象建構的作用與關系，從而達到對媒體節目所表達的媒介真實進行解構，并揭示話語背后的意識形態和權力關系本質的目的。

參考文獻：

[1][瑞士]費爾迪南·德·索緒爾.普通話語言學教程[M].高名凱，譯.北京：商務印書館，1999.170.

[2]鄭燕芳，路寶君.“女漢子”的語義特征及其社會流行意義分析[J].名作欣賞，2014，(32)：160-161.

[3][美]阿瑟·伯格.媒介分析技巧[M].李德剛,何玉,董潔,周敏,譯.北京:清華大學出版社，2011.13-14.

[4]魏婷.顛覆和重構——福柯權力話語理論視角下《比利·巴斯格特》中的女性形象解讀[J].哈爾濱學院學報，2012，(11)：82-85.

·女性文化研究·

JoyStreetand Female Image Construction under the Framework of Discourse Analysis

LIU Jun-zhu

(Peking University, Beijing 100871, China)

Abstract:Discourse analysis is a relatively new methods, mainly used in researches related to language study.It is an especially rewarding approach to examine the construction of female image using the method of the discourse analysis. The 2015 CCTV Spring Festival gala sketch Joy Street causes heated discussion, and its remarks on goddess and cowgirl triggers criticisms of gender conscious people.This article applies the method of discourse analysis to this and tries to provide some reference to future construction of female image in mass media.

Key words:discourse analysis; female image; mass media

中圖分類號：G122

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6838(2015)06-0069-04

作者簡介：劉君竹(1992—)，女，北京大學新聞與傳媒學院碩士研究生，主要從事新聞學研究。

收稿日期：2015-09-28