農(nóng)村實施田園教育的若干設(shè)想

劉 秀 峰

（四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院，成都610066）

農(nóng)村實施田園教育的若干設(shè)想

劉 秀 峰

（四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院，成都610066）

隨著我國農(nóng)村教育的發(fā)展進入“后布局調(diào)整時代”，特色化發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前農(nóng)村教育的主題，農(nóng)村實施田園教育具有必要性和可能性，其基礎(chǔ)在于農(nóng)村自身的田園化，農(nóng)村的田園化將消解以往農(nóng)村教育“為農(nóng)”與“離農(nóng)”價值選擇的悖論，核心在于認(rèn)清和重估農(nóng)村教育的獨特優(yōu)勢，結(jié)合農(nóng)村學(xué)校實際，開發(fā)農(nóng)村特色課程。農(nóng)村田園教育的實施應(yīng)理性對待學(xué)校的升學(xué)壓力，重視學(xué)校美育，走教育與自然共融、社區(qū)與學(xué)校同步的特色化之路。

農(nóng)村教育；農(nóng)村學(xué)校；田園教育；農(nóng)村田園化

當(dāng)前我國的農(nóng)村教育已基本進入“后布局調(diào)整階段”，在這一背景下，農(nóng)村教育如何辦出特色就成為教育理論和實踐界關(guān)注的焦點。在學(xué)術(shù)界對農(nóng)村教育走向普遍擔(dān)憂的總體基調(diào)下，一些農(nóng)村地區(qū)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H，開展了農(nóng)村教育特色化的探索，并將這種特色化的教育稱之為“田園教育”，其中最典型的當(dāng)屬成都市蒲江縣的探索。這樣的探索也引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，2014年9月由教育部教育發(fā)展研究中心、東北師范大學(xué)農(nóng)村教育研究所等主辦的“首屆現(xiàn)代田園教育研討會”在蒲江舉行，會上學(xué)術(shù)界對農(nóng)村田園教育的一些問題進行了探討，認(rèn)為田園教育的探索為思考我國農(nóng)村教育的走向提供了很好范例。那么田園教育是什么？農(nóng)村實施田園教育的基礎(chǔ)、核心、難點等是什么？本文試圖對農(nóng)村實施田園教育的這些問題進行一些探討。

一 農(nóng)村實施田園教育的歷史探尋與內(nèi)涵

農(nóng)村田園教育的探索始自上世紀(jì)20年代的春暉中學(xué)，這所鄉(xiāng)村中學(xué)匯聚了一批名師碩儒，也培養(yǎng)了一批青年才俊，雖遠離都市卻辦出了特色。時在春暉中學(xué)任教的俞平伯先生曾這樣描繪白馬湖畔的春暉中學(xué)，“春暉校址殊佳，四山擁翠，曲水環(huán)之。菜花彌望皆黃，間有紅墻隱約。村居絕少，只十?dāng)?shù)家。校舍不砌垣墻，而亦無盜賊，大有盛世之風(fēng)。學(xué)生樸實，理解力亦好”［1］203。在經(jīng)歷了浙江一師風(fēng)潮后，教育家經(jīng)亨頤選擇了風(fēng)景優(yōu)美的白馬湖畔，辦起了這所后世聞名的鄉(xiāng)村中學(xué)，春暉中學(xué)將教育與自然融為一體，以美育為紐帶進行人格教育，辦出了特色。當(dāng)代學(xué)者劉鐵芳這樣評論春暉中學(xué)：“它既是當(dāng)時教育的一個理想國，也是現(xiàn)代教育的一個烏托邦。山水間的生活，寬松的辦學(xué)環(huán)境，先進的教育理念，給予教師的自由閑適的環(huán)境，個體精神空間的敞開與自我的成長也得以實現(xiàn)。這種創(chuàng)造性的文化氛圍能給學(xué)生以美的教化并喚起學(xué)生對于心靈自由與美的追求，體味到求知的樂趣，學(xué)生在這種審美的趣味里改變了生命的質(zhì)態(tài)。”［2］138此外陶行知戰(zhàn)時在重慶合川辦的育才學(xué)校也是鄉(xiāng)村實施田園教育的一個典范。育才學(xué)校以合川草街鎮(zhèn)古圣寺為校址，毗鄰嘉陵江，在優(yōu)美的自然環(huán)境中，學(xué)校相當(dāng)重視美育。據(jù)育才學(xué)校學(xué)生趙義熙的回憶：“當(dāng)時整個學(xué)校校園環(huán)境相當(dāng)整潔、優(yōu)美，每棵樹上掛著個牌牌，像進入一個植物園，這是自然組的同學(xué)查《植物學(xué)大辭典》，在老師的帶領(lǐng)下標(biāo)上去的。走到那個環(huán)境里面，使人振奮人心。雖然自己是自然組的，但是耳朵里面一天到晚，聽到的就是音樂組的同學(xué)，早上打起床鐘第一聲響開始，就充滿了音樂的鋼琴的美妙的聲音，一直到打熄燈鐘的最后一聲，那個音樂才停止。”①可以說，這樣的鄉(xiāng)村學(xué)校，將田園風(fēng)光與人格教育融為一體，成為我國農(nóng)村教育史上絕美的一筆。

但是總體而言，民國時期對田園教育的探索是一些零散的自主探索，并未形成農(nóng)村教育的思潮。這與我國社會的整體變遷有著極大的關(guān)系，當(dāng)時的農(nóng)村還很凋敝，不足以滋養(yǎng)田園教育思想的生長。同時，當(dāng)時我國農(nóng)村教育的重心在掃盲與識字，連普及教育都很困難，更何談農(nóng)村教育的特色化發(fā)展。

時過境遷，隨著我國農(nóng)村環(huán)境的改善和農(nóng)村教育重心的轉(zhuǎn)移，一些地方自主地開展了田園教育的探索。如2013年由21世紀(jì)教育研究院發(fā)起的“美麗鄉(xiāng)村教育”評選活動中，所列入的一些候選農(nóng)村學(xué)校就很具有代表性。這些學(xué)校都不約而同地打破了農(nóng)村學(xué)校“城市化”的模式，因地制宜地與農(nóng)村實際相結(jié)合，將學(xué)校辦成了田園式的學(xué)校。如成都市蒲江縣在發(fā)展農(nóng)村教育的過程中，就尤為注重利用農(nóng)村的特色與優(yōu)勢，結(jié)合農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展來發(fā)展農(nóng)村教育。該縣成佳中學(xué)，立足成佳鄉(xiāng)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢，創(chuàng)造性地將“學(xué)校＋家庭＋企業(yè)＋社區(qū)”結(jié)合起來，將茶文化引入學(xué)校課堂，以“茶人同道，自然成佳”為辦學(xué)理念，開設(shè)“茶·人”禮儀校本教育課程，讓學(xué)生在濃郁的茶文化環(huán)境中受到浸潤，知茶情、懂茶禮，傳承茶藝茶道，激發(fā)學(xué)生熱愛茶鄉(xiāng)、建設(shè)茶鄉(xiāng)的感情；同時拓展學(xué)校的社區(qū)教育功能，成功地探索出了農(nóng)村教育反哺農(nóng)村，促進學(xué)生人格全面發(fā)展的模式［3］。其實，在蒲江探索田園教育之路前，教育學(xué)者李慶明就已經(jīng)在江蘇海門市海永鄉(xiāng)開展過“田園教育”的實驗，并形成了一定的影響［4］。但是，學(xué)術(shù)界對田園教育的認(rèn)識尚不夠清晰，對其理論探討也尚付闕如。

結(jié)合農(nóng)村田園教育的實踐，本文認(rèn)為農(nóng)村田園教育是在農(nóng)村田園化的基礎(chǔ)上，農(nóng)村學(xué)校立足本土，依托農(nóng)村特有的自然、人文等資源，實現(xiàn)教育與自然共融、學(xué)校與社區(qū)同步的各式特色化發(fā)展道路的總稱。農(nóng)村田園教育是對農(nóng)村教育特色化發(fā)展的一種高度概括，它以農(nóng)村的田園化為基礎(chǔ)，以農(nóng)村學(xué)校的特色化發(fā)展為核心，以特色化校本課程的開發(fā)為抓手。

二 農(nóng)村實施田園教育的可能性與必要性分析

（一）農(nóng)村教育發(fā)展的主題由普及轉(zhuǎn)向提高

農(nóng)村教育的發(fā)展與農(nóng)村的整體發(fā)展有著密切的關(guān)系。清末開始的社會變革，尤其是傳統(tǒng)士紳階層的分化與瓦解，使得整個鄉(xiāng)村社會走向失序，城鄉(xiāng)差距也日漸拉大，鄉(xiāng)村走向凋敝，由此興起了“救濟”鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村建設(shè)運動。當(dāng)時“救濟”鄉(xiāng)村的一個重要途徑就是教農(nóng)民識字，也即掃盲。如晏陽初提出的“除文盲，作新民”；陶行知編《平民千字課》，運用“小先生制”來掃除文盲；梁漱溟開辦鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校來掃除文盲。新中國成立后，農(nóng)村教育的重心逐漸由掃盲轉(zhuǎn)向普及，由成人教育轉(zhuǎn)向普通教育。新中國成立伊始，提出“學(xué)校為工農(nóng)開門”的教育方針，1951年10月，政務(wù)院公布《關(guān)于改革學(xué)制的決定》，在新的學(xué)制體系中，設(shè)置專門的工農(nóng)速成學(xué)校和業(yè)余學(xué)校系列作為掃盲的機構(gòu)，試圖通過正規(guī)的學(xué)校教育來掃除農(nóng)村文盲。直到1986年《義務(wù)教育法》頒布，我國才正式拉開了普及教育的序幕，經(jīng)過25年的不懈推進，2012年，我國實現(xiàn)了全面的“普九”。2012年9月，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于深入推進義務(wù)教育均衡發(fā)展的意見》，標(biāo)志著我國農(nóng)村教育發(fā)展的主題開始由普及轉(zhuǎn)向均衡提高。農(nóng)村教育的特色化發(fā)展就成為農(nóng)村教育走向城鄉(xiāng)均衡與質(zhì)量提升的一個重要途徑。

（二）農(nóng)村的發(fā)展由粗放轉(zhuǎn)向精細(xì)化

十六大以來，我國政府對農(nóng)村給予了傾斜性的支持。從2004年起，中央一號文件都集中在農(nóng)村發(fā)展的問題上，2005年開始推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，2006年廢除了延續(xù)兩千多年的農(nóng)業(yè)稅。經(jīng)過十多年的發(fā)展，我國農(nóng)村面貌有了很大的改善，但是農(nóng)村發(fā)展的地域性差距依然很大，農(nóng)村的整體環(huán)境仍不容樂觀。據(jù)國務(wù)院發(fā)展研究中心課題組的調(diào)查，各地農(nóng)村對公共服務(wù)設(shè)施，如圖書館、道路、醫(yī)療網(wǎng)點、垃圾收集、飲水、污水處理、用電等，仍有很大的需求；調(diào)查顯示農(nóng)村的自然環(huán)境狀況也并不理想，“農(nóng)村環(huán)境污染問題已經(jīng)達到一個不容忽視的水平。調(diào)查地區(qū)約41%的村莊有環(huán)境污染問題，50%的村有污水和垃圾污染問題。存在環(huán)境污染問題的村莊的比例沒有明顯的地區(qū)特征和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r特征，東、中、西部各地區(qū)的農(nóng)村都有比較嚴(yán)重的情況”［5］。這里所說的還僅是農(nóng)村在物的方面的欠缺，在過去十多年城鎮(zhèn)化的高速推進下，中國農(nóng)村人口也在不斷萎縮，以致造成一些地方出現(xiàn)農(nóng)村“空心化”的衰敗景象。可以說，過去我們雖然對農(nóng)村給予各種政策性傾斜，但是所走的路尚是一條粗放、片面的城鎮(zhèn)化發(fā)展之路。十八大以來，以人為本的新型城鎮(zhèn)化思路受到重視，2014年頒布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》對我國城鎮(zhèn)化的道路做出了新的部署，在《規(guī)劃》中對我國新型城鎮(zhèn)化的特點進行了高度概括，即“以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承”；在《規(guī)劃》第二十二章“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”中，對新農(nóng)村建設(shè)提出了新的要求，指出要“適應(yīng)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移和村莊變化的新形勢，科學(xué)編制縣域村鎮(zhèn)體系規(guī)劃和鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村莊規(guī)劃，建設(shè)各具特色的美麗鄉(xiāng)村。按照發(fā)展中心村、保護特色村、整治空心村的要求，在尊重農(nóng)民意愿的基礎(chǔ)上，科學(xué)引導(dǎo)農(nóng)村住宅和居民點建設(shè)，方便農(nóng)民生產(chǎn)生活。在提升自然村落功能基礎(chǔ)上，保持鄉(xiāng)村風(fēng)貌、民族文化和地域文化特色，保護有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨和民居”［6］。可見，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村越來越成為農(nóng)村發(fā)展的主題，農(nóng)村面貌的田園化將對農(nóng)村教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

（三）農(nóng)村實施田園教育也是“教育回歸生活世界”的需要

教育的制度化必然將教育世界隔絕于生活世界，加之應(yīng)試教育的驅(qū)使，使得學(xué)校教育更不融于學(xué)生的生活世界，教育世界與生活世界嚴(yán)重脫節(jié)，學(xué)生的學(xué)校生活越來越枯燥乏味。由此，教育界開始思考“教育回歸生活世界”的需要和可能。現(xiàn)在的教育，不論是學(xué)校教育還是家庭教育，大多把孩子關(guān)在樓房里，周圍充斥著鋼筋水泥、現(xiàn)代化的電子設(shè)備、人工草坪、塑膠跑道等，這樣的教育生活缺乏與自然的親近感。為此，一些城市學(xué)校為了滿足學(xué)生感悟自然和體驗農(nóng)事的需求，專門開辟了所謂的“開心農(nóng)場”，讓學(xué)生體驗其中的樂趣。如上海市教委為了讓學(xué)生體驗農(nóng)業(yè)生活，專門制定了《上海市學(xué)生農(nóng)村社會實踐教育指導(dǎo)大綱》，規(guī)定讓學(xué)生參加一定的田園勞作等活動。成都市一些學(xué)校也在農(nóng)村開展了鄉(xiāng)村游學(xué)體驗活動，讓學(xué)生走進農(nóng)村、親近自然。可見，與城市教育相比，農(nóng)村教育在回歸生活世界、走進自然方面更具獨特的優(yōu)勢，農(nóng)村學(xué)生直接面對著豐富的自然資源、風(fēng)土民情。農(nóng)村教育的發(fā)展，完全可以充分利用農(nóng)村特有的課程教學(xué)資源，讓學(xué)生在一定程度上親近自然，回歸生活世界。

三 農(nóng)村實施田園教育的基礎(chǔ)在于農(nóng)村自身的田園化

造成農(nóng)村教育與城市教育差異的根本原因在于農(nóng)村之于城市不具有人口吸引的“拉力”，以致農(nóng)村學(xué)生和教師在城市的“引力”下向城市轉(zhuǎn)移。人的流失是造成農(nóng)村教育衰敗的直接原因。我們的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展中，最為棘手的問題就是學(xué)生的均衡和教師的均衡兩大問題。如一些受訪談的教師講道：“當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校與縣城學(xué)校最大的區(qū)別在于生源和師資隊伍，大部分優(yōu)秀的生源流向縣城，剩下的生源均為后1/3的學(xué)生；教師方面，農(nóng)村教師年齡偏大，教學(xué)幾無熱情。”還有一些教師認(rèn)為：“當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校的師資弱，人員緊，優(yōu)秀名師被挖走，有關(guān)系的教師被調(diào)走，優(yōu)秀學(xué)生被拖走。”

因此，農(nóng)村教育的振興之道不在農(nóng)村教育自身，而在于農(nóng)村整體的發(fā)展，在于農(nóng)村之于城市更具有人口吸引優(yōu)勢。農(nóng)村面貌的改善，農(nóng)村田園化發(fā)展對農(nóng)村教育的發(fā)展意義重大。但農(nóng)村本身并非是田園的，“田園”更多地指經(jīng)過美化的農(nóng)村自然風(fēng)光，是由城市人復(fù)歸自然、懷鄉(xiāng)情結(jié)中建構(gòu)的一種生存樣態(tài)，田園農(nóng)村是城市化背景下農(nóng)村建設(shè)的一種理想狀態(tài)。農(nóng)村教育要走向田園化道路，最根本的是農(nóng)村實現(xiàn)田園化的發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

第一，應(yīng)規(guī)劃好村落的布局，建設(shè)好農(nóng)村集中居住區(qū)。我國地域廣闊、地形各異，應(yīng)分類做好城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃。其一，對于地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)、農(nóng)民流失嚴(yán)重的地區(qū)，應(yīng)該進行大規(guī)模的生態(tài)移民，農(nóng)村遷建。其二，對于一些交通不便的山區(qū)村落，應(yīng)選擇相對平坦的地區(qū)，指導(dǎo)農(nóng)民集中居住，建設(shè)好“新型農(nóng)村集中居住區(qū)”。如四川省當(dāng)前正在推進的“新農(nóng)村綜合體”建設(shè)，要求“新農(nóng)村綜合體”，一方面注重保持鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌，傳承農(nóng)耕文化，另一方面也要留得住人，避免出現(xiàn)“空心化”，這樣的探索對全國具有很好的示范效應(yīng)。其三，積極做好縣城新區(qū)和特色小城鎮(zhèn)建設(shè)，以分流農(nóng)村人口，緩解大城市壓力。總體來看，上世紀(jì)80年代的小城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略在東部發(fā)達地區(qū)是奏效的，但于區(qū)位優(yōu)勢并不明顯的中西部地區(qū)，這一思路并沒有多大效果。隨著大城市的擴展和環(huán)境承載力的飽和，城市病逐漸凸顯，產(chǎn)業(yè)布局和人口布局由大城市向小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的時機已經(jīng)到來，因此發(fā)展好小城鎮(zhèn)應(yīng)是今后我國城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要趨向。

第二，農(nóng)村的田園化需要以農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為支撐。以往農(nóng)村由于無產(chǎn)業(yè)的支撐，農(nóng)民長期進行著低效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，由此產(chǎn)生大量的剩余勞動力，涌入城市。今后，一方面要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，拓展農(nóng)產(chǎn)品深加工的產(chǎn)業(yè)鏈，盡量讓農(nóng)村留得住人；另一方面，農(nóng)村也應(yīng)因地制宜地發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)村剩余勞動力就地向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。通過農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，至少可以使農(nóng)村“有人”而不至于“空心化”。

第三，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)不斷城市化。由于我國城鄉(xiāng)投入的不均衡性和農(nóng)村改造成本相對較大，農(nóng)村成為我國建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，最基本的道路、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施都很稀缺，更談不上各種文化設(shè)施，如博物館、圖書館、娛樂場所等。以往農(nóng)村留不住人的原因之一就是農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施較差，因此，加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是農(nóng)村能夠留得住人的另一舉措。

第四，農(nóng)村風(fēng)貌的田園化。農(nóng)村較城市而言，有著得天獨厚的自然條件，若將這種天然的環(huán)境加以改造，使農(nóng)村風(fēng)貌田園化，那么農(nóng)村將具有更大的吸引力，不但能夠留得住土生土長的農(nóng)民，就是對置身霧霾中的城市人也是一種很大的吸引。

隨著農(nóng)村田園化的實現(xiàn)，農(nóng)村對人才同樣具有一定的吸引力，農(nóng)民不再是一種身份的象征，而是一種職業(yè)。一直以來農(nóng)村教育價值取向的爭論，即“離農(nóng)”與“為農(nóng)”之爭將逐漸消解。隨著農(nóng)村走向田園化，城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會將趨于一體化，農(nóng)村教育“離農(nóng)”的價值取向?qū)⑷龋半x農(nóng)”還是“為農(nóng)”將不再是一個價值選擇的命題，而是個人依照自己的性情，選擇何種生活的一個個性化命題。

四 農(nóng)村實施田園教育的核心在立足本土，開發(fā)特色課程

農(nóng)村教育有著自身獨特的優(yōu)勢，如農(nóng)村學(xué)校規(guī)模較小，適合小班化教學(xué)，更易于進行個性化教育；農(nóng)村自然環(huán)境較城市更加多樣化，適合兒童的戶外學(xué)習(xí)和活動。但長期以來，這些優(yōu)勢在單一的城市教育的膜拜中被掩蓋了。隨著農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整的基本完成和農(nóng)村學(xué)校環(huán)境的改善，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)以一種自信的態(tài)度去分析所處的農(nóng)村境遇，立足本土，發(fā)掘農(nóng)村學(xué)校的優(yōu)勢，開發(fā)校本課程，讓農(nóng)村教育更具特色。結(jié)合全國各地的經(jīng)驗，農(nóng)村特色課程主要有以下幾類。

第一，歷史型校本課程。我國的很多農(nóng)村學(xué)校具有悠久的歷史，很多中小學(xué)是由古代書院改制而成，因此，在校本課程開發(fā)的時候，可以結(jié)合這些學(xué)校歷史開發(fā)校本課程。如重慶市江津區(qū)白沙鎮(zhèn)的聚奎中學(xué)，其前身就是一所書院，創(chuàng)辦于清同治九年（1870），一直賡續(xù)至今，弦歌不絕，整個校園既是國家AAA級景區(qū)——黑石山，又完整地保留了古代書院的建筑和格局，書院內(nèi)各種楹聯(lián)、題刻比比皆是，自然環(huán)境和人文環(huán)境絕佳。在中國這樣一個教育史悠久的國度，像聚奎中學(xué)這種有上百年校史的中小學(xué)應(yīng)該不止一家，對于此類學(xué)校，我們完全可以立足本校，開發(fā)歷史型的校本課程。

第二，自然型校本課程。農(nóng)村學(xué)校有著豐富的自然資源可以利用，一些學(xué)校完全可以將自然資源納入到校本課程中，引導(dǎo)學(xué)生親近自然，走進自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，將課程內(nèi)容與優(yōu)美的自然有機結(jié)合起來。如吉林省蛟河市拉法鎮(zhèn)中心小學(xué)利用其周邊優(yōu)美的自然風(fēng)光，將風(fēng)景區(qū)作為校本課程的實驗基地，組織學(xué)生深入到村屯農(nóng)戶調(diào)查、訪問、查閱資料，拍攝家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，組織學(xué)習(xí)導(dǎo)游知識。學(xué)生掌握了文明用語，學(xué)會了禮貌待客，體會到了為家鄉(xiāng)服務(wù)、為社會服務(wù)的意義，體會到勞動所帶來的人生價值［7］。

第三，產(chǎn)業(yè)型校本課程。受大城市輻射的一些農(nóng)村，有著較好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，對于這些農(nóng)村學(xué)校就可以將產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為學(xué)校特色。如四川省青神縣的竹編產(chǎn)業(yè)歷史悠久，獨具特色，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校就可以將竹文化引入學(xué)校，將竹編技藝與學(xué)校的藝術(shù)課聯(lián)系起來形成課程。成都市的蒲江縣成佳鎮(zhèn)因盛產(chǎn)“雀舌”茶著名，茶產(chǎn)業(yè)發(fā)達，由此成佳學(xué)校與企業(yè)合作在學(xué)校培育茶文化，開發(fā)茶文化校本課程，逐漸形成了學(xué)校—企業(yè)—社區(qū)—家庭四位一體的農(nóng)村教育模式，實現(xiàn)了農(nóng)村教育的特色發(fā)展。

第四，名人型校本課程。一些農(nóng)村地區(qū)人杰地靈，我們可以這些名人為核心，拓展為校本課程。如浙江上虞市的一些農(nóng)村學(xué)校，就充分利用其名人眾多的優(yōu)勢，開發(fā)校本課程。以竺可楨、夏丏尊、陳鶴琴、杜亞泉、金近等名人鄉(xiāng)賢的名字命名學(xué)校，在校園內(nèi)懸掛鄉(xiāng)賢畫像、鄉(xiāng)賢題詞，組織學(xué)生制作鄉(xiāng)賢書簽；校園內(nèi)建有鄉(xiāng)賢大廳、鄉(xiāng)賢走廊、鄉(xiāng)賢亭，建立徐懋庸、竺可楨、經(jīng)叔平等事跡陳列館或紀(jì)念室，不少學(xué)校被命名為省市愛國主義教育基地［8］。

第五，民俗型校本課程。隨著“離土?xí)r代”的到來，農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化面臨著瓦解的危機，一些傳統(tǒng)的民俗活動也逐漸遺棄。農(nóng)村學(xué)校作為農(nóng)村文化的淵藪，理應(yīng)承擔(dān)起傳承鄉(xiāng)土文化的重任。尤其是在少數(shù)民族聚居的農(nóng)村，民族風(fēng)情、風(fēng)俗活動更具特色，當(dāng)?shù)貙W(xué)校應(yīng)以這些民情、民俗活動為校本課程的資源，摒棄其中迷信的成分，開發(fā)特色化的校本課程。

上面僅就認(rèn)識到的一些課程類型進行了說明，農(nóng)村學(xué)校校本課程的類型遠遠不止這些。我國農(nóng)村地域廣闊、地理多樣、文化殊異，蘊藏著豐富的課程資源，在實施田園教育的時候，思維不應(yīng)囿于自然環(huán)境的優(yōu)越，而應(yīng)立足本土，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村之美和農(nóng)村之異，形成特色化的課程和校園文化。

五 農(nóng)村實施田園教育的幾大難點

農(nóng)村實施田園教育是一個系統(tǒng)工程，除了農(nóng)村自身要實現(xiàn)田園化外，農(nóng)村教育本身作為教育的一部分，也必然受到整個教育環(huán)境的影響。在當(dāng)前形勢下，農(nóng)村實施田園教育主要應(yīng)克服以下幾大難點問題。

首先，農(nóng)村實施田園教育的第一大問題就是理性看待田園教育與升學(xué)壓力的關(guān)系，正確認(rèn)識田園教育的價值。雖然學(xué)校的升學(xué)壓力并不必然阻滯農(nóng)村田園教育的實施，但是與中國教育的其他改革一樣，升學(xué)率始終是懸在改革者頭上的達摩克利斯之劍，升學(xué)壓力在一定程度上制約著教育改革的進程。作為田園教育實踐者的蒲江縣，其改革也面臨著同樣的問題。我們在蒲江縣的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，隨著年級的增高，農(nóng)村田園教育實施的難度也越來越大。在幼兒園、小學(xué)等受考試評價影響較小的學(xué)齡階段，農(nóng)村教育可以較好地結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)勢，形成特色。如位于蒲江縣西來鎮(zhèn)的西來幼兒園原本生源呈下降趨勢，但隨著幼兒園充分利用其位于農(nóng)村的優(yōu)勢，在園區(qū)內(nèi)開發(fā)出各種“田園式”的游戲場地和玩具，并留有兒童種植的苗圃，使幼兒能夠更好地茁壯成長時，幼兒園的生源不但不再下降，反而吸引了更多的生源。而這樣的苗圃在當(dāng)?shù)氐某醺咧幸泊嬖谥珔s很少與學(xué)生的生活發(fā)生交集，形同虛設(shè)。成佳中學(xué)是一所鎮(zhèn)中學(xué)，因茶文化課程而著名，但因教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率無法與縣城學(xué)校相比，因此，生源也存在下降的趨勢，縣教育局正想方設(shè)法提高該校的教學(xué)質(zhì)量，保障其生源。

如何正確處理好田園教育和應(yīng)試教育的關(guān)系，對農(nóng)村實施田園教育意義重大。田園教育實施的受挫，看似是升學(xué)壓力在作梗，其實是沒認(rèn)清農(nóng)村實施田園教育的價值所在。農(nóng)村實施田園教育不是農(nóng)村教育的目標(biāo)，而是農(nóng)村教育發(fā)展的一種手段和途徑。在教育實踐中應(yīng)避免為特色而特色，應(yīng)將學(xué)校特色融入到學(xué)校教育教學(xué)中，使之成為育人的一種手段，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和教育質(zhì)量。因此，升學(xué)壓力并不必然阻滯農(nóng)村田園教育的實施，如果農(nóng)村教育真正辦出特色，田園教育真正融入了農(nóng)村學(xué)校的教育教學(xué)中，那么，田園教育的實施應(yīng)有利于教育質(zhì)量的提高和升學(xué)率，這才是田園教育實施的應(yīng)有之義和價值所在。

其次，農(nóng)村實施田園教育對農(nóng)村教師的素質(zhì)也具有很大的挑戰(zhàn)。田園教育的實施，需要教師善于發(fā)掘本土的課程資源，將鄉(xiāng)村的田園美與學(xué)校的教書育人結(jié)合起來，這些都需要教師具備一定的課程資源開發(fā)能力。而當(dāng)前我國農(nóng)村中小學(xué)教師“老齡化”相當(dāng)嚴(yán)重，這些教師仍多持傳統(tǒng)的課程觀，將課程視為教學(xué)科目和教材，課程資源開發(fā)的意識相當(dāng)?shù)。瑢φn程資源的開發(fā)表現(xiàn)出茫然和漠視。因此，農(nóng)村教師的質(zhì)量也是農(nóng)村實施田園教育的一大難題。

再次，田園教育的實施，對學(xué)校美育有著很大的要求，不論是白馬湖畔的春暉中學(xué)還是古圣寺里的育才學(xué)校，都相當(dāng)重視美育。以美學(xué)的眼光去發(fā)現(xiàn)和利用農(nóng)村的自然資源，將自然環(huán)境變?yōu)槊篮玫挠谁h(huán)境，這都需要發(fā)揮美育的作用。而我國農(nóng)村學(xué)校音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程的開設(shè)尚顯困難，更遑論整體美育的開展了。

封閉、落后、鄉(xiāng)氣、庸俗，不該是農(nóng)村教育的代名詞，農(nóng)村教育有著自身獨具特色的優(yōu)勢，在新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略思想的指引下，我國農(nóng)村正發(fā)生著前所未有的變化，美麗鄉(xiāng)村、田園鄉(xiāng)村勢必成為未來鄉(xiāng)村的樣態(tài)，我國農(nóng)村教育也將隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。本文僅對農(nóng)村教育田園化的走向做了一些粗略的設(shè)想和探討。

注釋：

①此段文字根據(jù)2012年8月由深圳市越眾影視有限公司出品的紀(jì)錄片《先生·陶行知》中原育才學(xué)校學(xué)生趙義熙關(guān)于育才

學(xué)校學(xué)生生活的講述（第20分鐘到第23分鐘）整理而成。

［1］俞平伯.憶白馬湖寧波舊游——朱佩弦兄遺念［C］∥朱惠民.白馬湖散文十三家.上海：上海文藝出版社，1994.

［2］劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸：鄉(xiāng)村教育的人文重建［M］.福州：福建教育出版社，2008.

［3］劉磊.讓農(nóng)村教育反哺農(nóng)村發(fā)展——四川省蒲江縣推進現(xiàn)代田園教育采訪紀(jì)行［N］.中國教育報，2013-10-28（01）.

［4］劉麗.教育“狂人”的“田園夢想”［N］.南方日報，2005-09-21（08）.

［5］國務(wù)院發(fā)展研究中心課題組.2749個村莊調(diào)查［J］.農(nóng)村金融研究，2007，（8）：10-23.

［6］國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）［EB/OL］.（2014-03-16）［2014-06-06］.http：//www.gov.cn/zhengce/2014-03/16/content_2640075.htm.

［7］李建平.校本課程帶動農(nóng)村發(fā)展［N］.中國教育報，2005-04-22（02）.

［8］章兆鈞.借力鄉(xiāng)土文化 強壯農(nóng)村教育［N］.中國教育報，2012-07-19（05）.

The Formulation of Implementing Pastoral Education in Rural Area

LIU Xiu-feng
（Teacher Education College，Sichuan Normal University，Chengdu，Sichuan 610066，China）

As China’s rural education has developed into a post-layout adjustment era，development with characteristics is now the theme of rural education.Therefore，carrying out pastoral education in rural areas is necessary and possible.Pastoral education is based on the pastoralization of rural areas.The pastoralization of rural areas would dispel the paradox of“for the famers”and“against the farmers”.The key to the implementation of pastoral education in rural areas lies in the clarification and re-evaluation of rural education’s advantages，as well as curriculum development based on the reality of rural schools.It should calmly face academic pressure，put more emphasis on aesthetic education and find a way with the combination of education and nature，and the synchronization of community and schools.

rural education；rural school；pastoral education；the pastoralization of rural areas

G520

A

1000-5315（2015）01-0094-06

［責(zé)任編輯：羅銀科］

2014-09-26

本文系教育部教育發(fā)展研究中心成都教育改革研究基地“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展研究中心”2014年度課題“新型城鎮(zhèn)化、教育均衡化背景下深化統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育綜合改革研究”（TCCXJY-2014-B07）的研究成果之一。

劉秀峰（1985— ），男，山西嵐縣人，教育學(xué)博士，四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師，研究方向為農(nóng)村教育和中國教育史。