試論主體間性哲學視閾下的小學美術教學

【摘要】美育是受教育者認識、體驗、實踐教育者施加的有目的影響，從而形成基本美術素養(yǎng)的教育過程。同時，美育也是一種從主體到主體間的、動態(tài)的、具有生成性的互動交往活動。主體間性作為當代哲學的一個基礎性論題，它的提出，為美術教學提供了新的視角和基本指向，它是未來美術課堂教學的價值追求，對當下小學美術學科教學改革具有重要的方法論價值。

【關鍵詞】主體間性;小學美術;學科教學

【中圖分類號】G623.5 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）45-0035-02

【作者簡介】成劍，南京市五老村小學（南京，210002）校長，高級教師，南京市美術學科帶頭人。

主體間性作為當代哲學的一個基礎性論題，它消解了一元中心式主體，并用交往理性、對話理性取代主體中心理性。主體性哲學向主體間性哲學的轉變，能讓我們勇敢地走出“主客二元”的認知困境。在主體間性哲學的影響下，教育領域開始認識到“他人不是客體”，人們開始嘗試在教學中讓師生共同融合到教育情境中，并讓兩者形成不可分割的主體間區(qū)域，這有利于教育者改善對教育目的、教育過程和師生關系的認識，由此，主體間性哲學引發(fā)了一系列教育理念的變革。本文在探討主體間性哲學對小學美術教學的啟示的同時，旨在從一種哲學的角度引發(fā)教育工作者對當代小學美育新的思考。

一、主體性及其在小學美術教學中存在的弊端

主體性是指人在實踐過程中表現出來的能力、作用、地位等。在主體性的支配下，個人與其他事物的關系是“主體—客體”關系。實踐中，主體性確實能夠發(fā)揮人的主觀能動性，在人類社會的發(fā)展過程中，主體性有利于人們認識和協調“人與自然”“人與物”的關系;而在對待“人與人”的關系時，“主體性”就暴露了 “單主體” 的根本缺陷，承認“單主體”便忽視了“多極主體”的存在。

在美術教學中，學生始終是以教學內容作為客體的主體，是主動接受教育的主體;教師是以教學作為客體的主體;是主動開展教育的主體。但是這種美術課堂忽視了“他人”主體性的存在，且過于強調教師的主導地位，缺乏“師生間”的互動與理解，從而忽視了對學生審美情感與意志的培養(yǎng)。

二、主體間性與美育的主體間性

主體間性超出“主體—客體”關系模式，將人與人、人與自然的對立結合起來，讓人們認識到“主體與主體”關系的存在。從“多極主體”的認知出發(fā)，主體間性以形成共識、互相認同為目的，強調各主體之間的相互理解。主體間性下的主體超越了主體的任何一方，讓主體走出封閉的自我，走向“他我”。

美育的主體間性是師生主體間在教育情境中為達到共同審美認知和審美體驗所展開的交往過程。而對于美，每個人都有不同的體驗和認知，這需要師生找到一種共識，從而達到相互認同。因而，主體間性能為我們重新認識并理解美術教學目的、教學過程和師生關系等提供新的具有哲學意義的思考路徑。在主體間性哲學的影響下，美育成了一個教師“價值引導”與學生“主動建構”辯證統一的過程，成了一個教師主體與學生主體間平等對話、互動交往、和諧相處、共同發(fā)展的過程。

三、美育的主體間性對小學美術教學的啟示

1.教學目標走向綜合。

美術是一門綜合性的學科。美術作品的形成與當時的歷史背景、地域人文、社會經濟、民俗民風、宗教信仰等有著密切的聯系。因此，綜合性也是美術教學的重要特征。美術教學中所涉及的教學內容應該是綜合的，所要達成的教育目標應該是多元的。美術教材中所劃分的“造型與表現”“設計與應用”“欣賞與評述”“綜合與探索”四個學習領域雖然相互獨立，但又是相互包容的。因此，美術教學要讓學生主動參與學習過程，并將對知識、技能、情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)綜合起來。只有這樣才能喚醒學生的審美意識，激發(fā)學生的審美興趣，從而培養(yǎng)學生的審美能力。因此，在對待蘇少版《美術》六上中的《現代建筑》《陶藝》等這一類的社會性、文化性較強的課時，我們不能被常識內容所限定，在確定教學目標時，要在學科基本知識的基礎上，注意挖掘教學內容中包含的人文性、思想性，綜合把握教學目標，處理好知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的關系。

2.教學方法走向平等對話。

平等是師生關系的基石，對話是師生開展活動的基本方式。沒有了平等、沒有了對話，也就沒有了真正意義上的教學。對話不僅指彼此間的言談，還包括雙方內心世界的敞開與接納，是在平等意義上的師生間通過言語和傾聽進行的互動。在教學中，教師與學生主體間的平等關系應該建立在對話意義上。在此，師生間沒有強弱之分，沒有主客之別。教師尊重學生的嘗試，尊重每一個學生的體驗，并根據學生的內心需要選擇最合適的教育資源與學生共享，這時教師才真正成為學生主動建構知識的幫助者和指導者。

蘇少版《美術》三上《三原色和三間色》一課中，學生桌前放著紅、黃、藍三種色彩顏料，教師請學生分組嘗試選擇色彩，然后調試出一種新的顏色——紫色，學生嘗試后，進行成果分享。教師先讓學生分小組展示，學生發(fā)現每個小組調出的雖然都是紫色，但都不一樣。于是教師進行了現場“采訪”，通過“采訪”，大家發(fā)現有的學生多加了一些紅色，有的學生多加了一些藍色，還有的學生多加了一些水，所以調出的紫色不一樣。學生在這樣的嘗試與探究中開始自我發(fā)現問題、生成問題，并在與教師和同學的對話中獲得反思與提升。美術課堂的對話是具有生成性的教學過程，關注的是學生“自主探究”和“自主建構”。

3.教學過程走向多向交往。

主體間性哲學視閾下的美術教學強調主體與主體間的內在聯系，關注的是教學過程中人的多向交往，特別強調要同時關注教師和學生的主體性，師生主體間在相互尊重、相互溝通中達成理解，形成融合，而這也是主體間性視閾下美術教學的重要特點。這樣的課堂一改教師是課堂主體，學生是教學客體的關系，給小學美術教學提供了一種新的范式，即美術教學應該是“主體—主體”的關系。

在蘇少版《美術》二上《亮眼睛》一課中，教師對學生說：同學們，今天老師給大家?guī)砹艘晃缓门笥?！你們看，它是誰？教師把一個沒有畫眼睛的卡通米奇老鼠的形象張貼在黑板上，而此刻，教師故意不看黑板上的米奇，繼續(xù)著自己的介紹，學生發(fā)現問題后，紛紛提醒教師：老師，老師！這個米奇沒有眼睛……老師故作驚訝：哎呀，怎么沒有眼睛呀，沒有眼睛，米奇的心里是什么感受？沒有了眼睛，米奇會遇到什么困難？誰來幫幫它，幫它畫上眼睛？多向交往讓課堂教學一下子生動了起來。

4.教學內容回歸生活世界。

生活是藝術的源泉，美術課堂教學不能漠視學生現實生活中的情景。主體間性哲學視閾下的小學美術教學的基礎是生活世界，它的開展和實施必須基于學生生命的完整性，在教學內容的設計上要使美學知識真正與學生現實生活融在一起，同時，通過生活世界來培育和塑造學生對美的情感。

在蘇少版《美術》六下《頭飾與帽子》一課的教學中，教師組織學生課前開展中外文化探尋、地域文化沙龍等活動，讓學生通過網絡、報紙等資源，結合頭飾與帽子這一主題，收集不同地區(qū)和不同文化背景下的素材，提高學生的綜合人文素養(yǎng)和“文化洞察力”。課上，師生對收集到的素材進行了分享，內容十分豐富，充分調動了學生參與活動的興趣。

總之，以主體間性哲學來重新解讀美術教學，對全面提高小學美術教學質量，重建更加和諧的師生關系，深化課程改革具有重要的意義。