馬克思世界歷史理論及當代價值——讀《德意志意識形態》*

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馬克思世界歷史理論及當代價值——讀《德意志意識形態》*

王非

(安徽師范大學 政治學院，安徽 蕪湖 241000)

[摘要]全球化浪潮席卷全球，社會生活的方方面面正處于全球一體化進程之中。對馬克思世界歷史思想的梳理，探尋世界歷史發展真諦，對當今人們視角和思想的革新亦或推進馬克思主義基本原理與現實相結合都有著較強的時代價值。本文考察了《德意志意識形態》中“世界歷史”思想，梳理了馬克思世界歷史思想的來源與發展，著重闡釋了黑格爾的世界歷史思想。旨在此基礎之上，使馬克思世界歷史思想得到較為清晰明確的闡釋，使其世界歷史思想的當代意義得到明確認識。

[關鍵詞]世界歷史;生產力；分工；當代價值

伴隨著全球化進程的不斷推進，馬克思世界歷史思想的研究日益成為學者們追尋當代全球化的理論借鑒。馬克思和恩格斯聯系資本的發展進程，通過對生產力的進步、分工的發展和交往的擴大的具體分析，向我們清楚地展現了世界歷史發展的動態過程。準確把握馬克思世界歷史理論的基本內容和特點，有利于實現馬克思世界歷史思想的當代價值，為當代全球化進程提供借鑒。

一、 世界歷史思想的前提性批判

誠如恩格斯所言：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提。”[1]599馬克思世界歷史思想的形成是站在巨人的肩膀之上，并非無源之水，無本之木。同樣，其世界歷史思想亦是在立足于當時資本主義的發展現實而形成并得到發展的。今天看來，馬克思世界歷史思想的形成絕非偶然，既有較強的現實基礎又有深厚的理論淵源，否則不會在今天仍具有如此重要的理論與現實意義。

凡經歷時間、并在時間中發展變化的事物都有怎樣的歷史呢？康德提到“惟有在時間中，顯象的一切現實性才是可能的。這些顯象全都可以去掉，但時間自身(作為顯像的可能性的普遍條件)卻不能被取消”[2]52-53，時間作為先天直觀形式具有先天的觀念性和經驗的實在性。作為存在于感性世界的每個事物無不都是要生成、發展、滅亡，因而其不可能脫離時間而存在。試問，面對雄偉的萬里長城，我們知道它同樣經歷了漫長的風化侵蝕的過程，我們能不能說長城也擁有自己的一段歷史？我們一般日常也確實這么說。但嚴格說來，長城雖然經歷了時間的變化，但時間卻不構成它自身存在的本質和依據，僅僅只是一種外在測量意義上的存在，并不構成屬于它自身的歷史。黑格爾斷言，“太陽底下沒有東西”。自然界沒有歷史，自然與歷史對立，自然事物并不是過程的主體，它們不過是體現種種事例的累積而已，絕不能看作是真正意義上的歷史。

什么是歷史？歷史是什么？從人類文明開端至今，人們無不在探尋歷史的真諦。受社會發展的諸多限制，人們對歷史的研究缺乏世界性的視角。直到近代以來，世界歷史理論才得到較大的進步與發展，以往的歷史無不帶有封閉的地域性和狹隘的民族性的特征。近代世界歷史理論首推維柯，維柯的《新科學》確立了“普遍歷史”的原則，提出關于社會發展規律的科學思想。維柯根據歷史規律認為，歷史的發展是一種螺旋式的周期過程，主張歷史與哲學的結合研究，要求具有世界歷史的視角看問題。此外，維柯認為“人是歷史的創造者”，人是處于歷史之中，歷史是人的歷史，故人類創造歷史即創造自身。維柯以前的歷史學家僅僅把自己所熟知的事件變為歷史文學作品，不過是一種特殊的歷史。唯有著眼于全人類的變化和發展，才是一種真正意義上的歷史。維柯不僅僅是確立一種歷史原則，更是闡明了一種哲學的方法。

黑格爾的世界歷史思想，是他的歷史哲學的一個重要組成部分。黑格爾吸收借鑒前人的思想，以獨特的視角透視世界歷史的進程，考察世界歷史的發展過程。黑格爾運用“理性”眼光來分析歷史，認為世界歷史的發展處于理性之中，世界歷史的發展是理性活動的表現方式，世界歷史的發展實質上是一種理性活動的過程。另外，盡管黑格爾的歷史是在理性之中，黑格爾獨特的理性視角卻指明了歷史發展的內在規律性。然而，黑格爾的歷史不過是一種建立在思辨的哲學體系之上的“理性歷史”，表現為一種虛幻的缺乏現實性的歷史。在他那里，真實的歷史成為了理性的虛假的攝影和反映，歷史僅僅被視為理性運動和發展的歷史過程。物質不過是被意識到的物質，社會現象的真實關系被完全扭曲了。黑格爾提出“世界歷史”是為探尋歷史內在的東西，其關注點在于“哲學的世界歷史”即世界歷史本身。黑格爾對于歷史的理解附屬于他的客觀唯心主義哲學，黑格爾堅持理性是世界主宰，理性也同樣左右著世界歷史的發展。他將世界歷史看成“理性”展開，世界歷史的內容處于“理性”中。世界歷史作為一種“理性”的活動，是一種合規律合目的的過程。當然，黑格爾的歷史研究不僅僅局限于對歷史事實進行簡單考察與敘述，而是一種對歷史本質的哲學之思。黑格爾堅持歷史內在規律性，主張雜亂不過是事物的表象，認識事物不能止于表象，而應該深入本質，試圖追尋事物的本質依據。黑格爾第一次在哲學領域里為對于歷史的邏輯解釋贏得了地盤。他在歷史領域改變了盲目必然性，使之成為一種合規律和合目的發展。黑格爾主張一個國家只有在同其他國家相聯系之中，才能夠存在并實現自身的不斷發展。國家之間交往的擴大，世界日益走向一體化，各國開始構成一個具有內在關聯性的整體，并開始創造屬于世界的歷史進程。盡管黑格爾的世界歷史理論博大精深，但遺憾的是，封閉的唯心體系又令其窒息。

毫無疑問，黑格爾的世界理論是基于唯心主義而闡發出來的，難免帶有唯心特征的局限性。在黑格爾的歷史理論中，決定歷史發展的乃是一個絕對精神的自我演變，絕對精神的自我運動、自我展現構成了世界歷史的真實過程。他完全顛倒了物質和精神二者之間的關系，這就決定了黑格爾不可能真正解決世界歷史的進程的現實問題。盡管其世界歷史思想包含諸多合理成分，但受禁錮于唯心主義之中。按照黑格爾的辯證法，歷史發展應該是永無止境的，不存在至善、至高的終極境界，但黑格爾卻為世界歷史設定終結，宣稱日耳曼世界是歷史的最高點，從中不免看到黑格爾還存在著一種民族主義傾向，正如恩格斯所說黑格爾拖著庸人的辮子。馬克思在揚棄黑格爾世界歷史理論的基礎之上，立足于資本主義發展現實狀況，賦予歷史以科學性解讀，闡發了超越以往思辨歷史的具有現實性的世界歷史思想。

二、馬克思世界歷史理論的基本內容

馬克思似乎沒有系統構建自己的世界歷史理論，實際上這種世界歷史理論思想廣泛滲透于他的整個學說。《1844年經濟學哲學手稿》中“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。”[3]196世界歷史不是抽象的精神的自我展開，而是人在自然界中通過自己的勞動而自我產生的自我實現過程。馬克思在這里完成了對黑格爾歷史本體論的顛倒，也由此闡發其唯物史觀的基本前提。在《德意志意識形態》中首先明確提出“世界歷史”概念，展示馬克思新的把握世界的一種方式，即“歷史地觀察問題”，這無疑是馬克思唯物史觀思想淋漓盡致的展現。在《德意志形態》之后的著作中也得到進一步闡釋，如“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家生產和消費都成為世界性的了”[4]35。由此可得出，馬克思關于世界歷史的論斷是其唯物史觀思想的經典凝練的表達。

作為馬克思唯物史觀的重要標志，從《德意志意識形態》出發，解讀早期馬克思世界歷史理論，可以從中尋得些許當代啟示。在《德意志意識形態》中馬克思和恩格斯第一次詳盡闡釋了唯物史觀的基本原理，奠定了馬克思主義哲學的基礎。馬克思在對資本主義的批判以及對共產主義社會的論證無不滲透其世界歷史理論思想。準確把握其世界歷史思想，對于馬克思后期關于無產階級革命思想的研究有較大的啟發意義。

世界當然是人的世界，歷史當然也是人的歷史。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]519正如前文所說，歷史是人類自我形成、自我發展的過程。這里所指的人并不是指抽象意義上的人，而是“現實的”、“在一定條件下進行的發展”的、從事實踐活動的人。只有從事實踐活動的人才能書寫自己的歷史，也正是由于人們的實踐活動，歷史不再是僵死的事實的集合，而開始成為一門真正的實證科學。《德意志意識形態》中馬克思將“世界歷史”闡明為真實存在的社會運動，是生產力發展的結果。因此斷言，世界歷史是要以現實的人為前提的，是通過人的實踐活動而不斷得以展開的過程，在一定程度上表現出世界歷史的物質性、實踐性特征。

世界歷史并不是各民族歷史簡單的、僵死堆積。世界歷史的發展是伴隨著資本主義的生產力不斷的進步，交往形式和范圍的擴大，原來各自孤立的國家打破以往封閉隔絕的狀態，逐步形成相互聯系的世界歷史過程。同時，也是人逐步獲得自身解放的歷史過程。資本的進步強制，生產方式的極大改變，各民族以往的孤立發展的歷史不復存在，單個孤立、累積的歷史開始世界的、現實的、發展中的歷史。世界歷史必不是一種觀念化的歷史，而是一種實踐性的活動過程，體現了人的自主性；世界歷史不是以往事件的記錄和敘述，而是表現出世界發展的重大趨向。這體現了馬克思把握世界發展的方式，實現了歷史與邏輯的統一。世界歷史是因現實的人生產活動和交往關系而不斷展開，表明了生產力的現實性和作為人類的本質的社會關系性。世界歷史是一種不斷變化著的歷史過程，是進程中的歷史。簡而言之，馬克思所定義的世界歷史是一部在生產力不斷進步基礎上，人類不斷邁向自由解放和發展的。

伴隨著生產力的發展、分工的進步和交往的擴大，世界歷史在不斷的生成。各民族間的關系取決于生產力、分工和內部交往發展程度。隨著生產力的不斷發展，社會內部不同的分工進步，不同的分工促進了人們之間的交往，交往活動和范圍的不斷擴大化超出一定區域限制形成世界市場。世界日益形成一個整體，歷史是一個邁向世界歷史的過程。

世界歷史的進程在于生產力的發展。生產力的發展，表現為生產工具的不斷改進，生產工具的改進又反過來促進生產力的發展。機器大工業的發展，特別是工業革命后，蒸汽機、紡紗機和織布機的推廣和使用，資本主義國家生產力得到大幅度提升，社會生產力促進民族的歷史成為世界歷史。其次，隨著社會生產力的不斷發展，社會分工的不斷擴大。“任何新的生產力，只要它不是迄今已知的生產力單純的量的擴大(例如，開墾土地)，都會引起分工的進一步發展。”[3]520生產力發展促進分工進步，分工的進步反過來促進生產力的發展。國際分工的出現，機器大工業的形成，促使各民族和國家交往日益具有普遍性。此外，生產力的進步和分工發展為世界歷史形成提供可能性條件，而社會普遍交往的意味著世界歷史的形成。馬克思指出，這種交往在生產力和社會分工極大發展基礎上形成的交往，交往也不局限于經濟方面，更多表現為經濟、政治和文化多層次的普遍交往。交往的擴大，一方面加速世界歷史進程；另一方面又導致資本主義矛盾的激化，為無產階級的發展壯大和共產主義運動創造條件。

馬克思通過研究“世界歷史”，從資本主義世界市場的不斷擴張的進程中，得出資本主義必然被共產主義所取代的結論。“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣。”[3]539資本不斷尋求自我價值的增值，世界市場開始形成。然而，資本發展內在的要求又是導致資本主義矛盾日益凸顯并成為阻礙世界歷史的形成的弊端。伴隨著資本主義的發展，資本開始由世界歷史發展的推進器日益轉變成世界歷史發展的桎梏，資本主義滅亡的命運難以避免。世界歷史的發展是個人和無產階級獲得解放的條件，世界歷史終將由共產主義來書寫。

交往擴大消滅“地域性的共產主義”，共產主義同時發生的行動，是以“生產力的普遍發展”和“世界交往”為前提的。共產主義的發展需要在世界歷史的前提下才能不斷的發展。馬克思論證了共產主義是普遍的，共產主義事業本身就是世界歷史性的事業。具體表現為：大工業標志著世界歷史的形成，隨之而來的是把全世界無產階級的利益聯系起來；同時還伴隨著“地域性的個人作為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替。”[3]538也只有在世界歷史條件下，個人才能解放，才能得到全面發展。資本主義的世界歷史的進步為共產主義的世界歷史發展創造大量物質前提和階級力量。可以看出共產主義社會、共產主義運動皆以世界歷史為前提。

三、馬克思世界歷史理論的當代實踐價值

世界經濟發展不斷證明馬克思主義的世界歷史理論的偉大預見性和科學性。在當今經濟發展全球化背景下，政治、經濟、文化的發展日新月異，要求我們在實踐中不斷實現馬克思的世界歷史理論的發展，不斷賦予其時代內涵。馬克思的世界歷史理論為我們提供了新的思維方式，即放眼世界、立足現實、實現持續穩定和諧的發展，探尋并走出一條新型發展道路。

全球化越來越成為人們普遍關注的焦點，世界歷史的發展進程和全球化具有極大的相似性，歸結為生產力的發展。世界歷史發展成為今天全球化進程的先導。需要注意的是，馬克思的“世界歷史”思想通過深刻揭示資本主義生產方式所具有的資本無限制擴張的特點，論證資本主義發展自身矛盾的不可避免性，認為此種意義上的發展將走向終結，這無疑為當今的全球化敲響警鐘。可以說，自資本主義產生，世界開始日益走向一個整體，由孤立的、封閉的發展狀態通過普遍性的交往邁入到相互聯系的發展進程之中。世界歷史不再是觀念意義上的、累積性的、具有高度抽象化的歷史，而是具有廣泛現實性的，處于不斷發展中的，伴隨著人類實踐而不斷生成的歷史。資本主義推動世界歷史的發展的時代行將終結，當今我們所處全球化的時代，需要以馬克思世界歷史的眼光去考察、分析和研究全球化，探尋全球化發展的新路徑。

今天的全球化已不再局限于經濟的發展，我們的注意力需要更多轉移到政治、文化交往等方面。我們今天在經濟上獲得的發展足以證明我們的世界眼光，但似乎在文化領域的發展略顯不足。當今時代，文化的碰撞無處不在，軟實力的競爭日益成為國際競爭的突出表現形式。“價值觀之戰”是一個客觀事實，打不贏這場新型戰爭，必將滿盤皆輸。西方在經濟圍剿、軍事圍剿、政治孤立無法見效的情況下，價值觀圍剿成為當下制約他國的普遍手段，從“文明沖突論”到“價值觀外交”，無不體現這一傾向。社會主義核心價值觀是興國之魂、強國之魄，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于推動人的全面發展，引領社會全面進步，為實現中華民族偉大復興中國夢凝聚正能量，堅定當代中國價值自信。社會主義核心價值觀在踐行過程中的實現程度越廣泛，活力就越持久，越能夠深入人心。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”[3]11培育和踐行社會主義核心價值觀，應堅持從現實的人和人的現實活動出發，實現繼承傳統與開拓創新、廣泛性與先進性的統一。

科技革命所帶來的生產力的高速發展以及交往形式的擴大，實現了資源的全球范圍的優化配置，同時也推動了技術的進步、制度的創新。全球化在促進世界的總體發展，給各民族和國家的發展創造機遇的同時，亦不可避免帶來新的問題、新的挑戰。世界的未來發展表明全球化趨勢不可阻擋，但又不能走以往資本對外擴張的道路。如果簡單的復制以往，不過是舊路的翻新與裝飾，路基并沒有實質性的變化，仍舊會沿著資本主義發展的老路子走向衰亡。為了推動世界在更高層次意義上全球化的發展，應努力加快推動和諧世界的構建。和諧世界思想的提出，符合時代的要求，是馬克思世界歷史理論立足當今世界的現實情況對全球化的新詮釋。和諧世界思想是建立在生產力的高度發展和社會交往普遍化的基礎上的闡發，深化了現代世界發展規律的認識，加強了時代主題的領悟，為未來的發展指明了方向。馬克思的世界歷史理論本質應當如此，歷史發展由此轉向，民族歷史、國家歷史在今天開始重新走向真正意義上的世界歷史。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯文集:第10卷[M].北京:人民出版社，2009.

[2]康德著作全集:第3卷[M].李秋零，譯.北京：人民大學出版社，2004.

[3]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009.

[責任編輯：陳如松]

[中圖分類號]A811

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-9882(2015)06-0011-03

[作者簡介]王非(1992- )，男，安徽蕪湖人，安徽師范大學馬克思主義基本原理專業碩士研究生。

[基金項目]安徽師范大學2015年度研究生科研創新與實踐項目：“自媒體時代高校社會主義核心價值觀的傳播路徑研究”(2015cxsj082)

*[收稿日期]2015-10-24