少數(shù)民族宗教傳播的價(jià)值、問題及對策分析

袁愛中 王陽

【內(nèi)容提要】宗教傳播分為宗教信仰傳播、宗教文化傳播、宗教信息傳播三種形式。在中國語境下，宗教傳播脫敏具有迫切性和重要性。本文從對宗教社會(huì)價(jià)值、功能地位缺乏正確認(rèn)知，“宗教過敏論”依然有市場；宗教媒介結(jié)構(gòu)不均衡，傳播體制不靈活，傳播觀念滯后，對宗教傳播的管控過強(qiáng)，疏導(dǎo)和引導(dǎo)不力；宗教信息傳播中議題的焦點(diǎn)性與傳播地位的邊緣性間的巨大差距及不適應(yīng)性等6個(gè)方面分析了宗教傳播過敏的表現(xiàn)及問題，在此基礎(chǔ)上提出了進(jìn)行觀念創(chuàng)新；優(yōu)化傳播結(jié)構(gòu)；制作親和性文本；堅(jiān)持人才為本等宗教傳播的脫敏策略。

【關(guān)鍵詞】宗教傳播 和諧社會(huì) 脫敏 問題 對策

宗教傳播是一種跨越古今、具有普遍性和世界性的文化現(xiàn)象，它源于人類對宗教信息的需求，具有獨(dú)特的新聞價(jià)值。宗教傳播也是滿足人類的宗教文化心理需要、具有實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)功能的信息活動(dòng)。隨著現(xiàn)代化、全球化、媒介化進(jìn)程的推進(jìn)，宗教日益成為影響世界和平、國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、民族關(guān)系和諧的重要力量。2015年全國政協(xié)工作報(bào)告闡述了由佛教等中國五大宗教構(gòu)成的“中國宗教界和平委員會(huì)”的工作方向和重點(diǎn)——“就涉藏、涉疆等問題有針對性地開展工作，堅(jiān)決維護(hù)和捍衛(wèi)國家核心利益，鞏固和擴(kuò)大在國際上的話語權(quán)和影響力。”①隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，宗教起著聯(lián)系不同文化圈的作用，中國與沿線各國友好交往將會(huì)更加頻繁，海內(nèi)外宗教界的交流聯(lián)誼將會(huì)更加緊密，宗教將成為國家軟實(shí)力的名片和開展公共外交的重要資源。“但從現(xiàn)實(shí)看，宗教卻依然是中國與外部世界相互認(rèn)知薄弱、信任程度低、分歧嚴(yán)重的領(lǐng)域。”②如何發(fā)揮宗教傳播的作用，更好地服務(wù)于國家戰(zhàn)略，維護(hù)國家安全，提升國家文化軟實(shí)力和國際話語權(quán)，縮短宗教傳播與現(xiàn)實(shí)宗教事務(wù)的距離，成為了新聞傳播學(xué)面臨的主要問題和研究的重要課題。新一屆中央政府更加關(guān)注宗教在對內(nèi)、對外交流中的作用，政府明確“信仰外交”是集中體現(xiàn)中國文化軟實(shí)力的重要名片，這為我們研究宗教傳播提供了良好的契機(jī)，同時(shí)為研究宗教傳播奠定了良好的政策基礎(chǔ)。梳理少數(shù)民族宗教傳播的概念、價(jià)值、問題與策略，具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、宗教傳播的類型、特點(diǎn)

宗教傳播分為3類。宗教信仰傳播，注重傳播的神圣性和超理性的規(guī)則，傳播主體是宗教信徒，訴求是宗教的皈依和宗教的實(shí)踐；宗教文化傳播，關(guān)注宗教文化的理解和接受，尊重宗教信仰，關(guān)注宗教傳播的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)的變遷；宗教信息傳播，關(guān)注宗教事務(wù)、宗教事件和宗教活動(dòng)，具有比較強(qiáng)的新聞性和時(shí)代性及大眾傳播的色彩。在現(xiàn)代社會(huì)，宗教信息傳播一般依賴大眾媒體，因而出現(xiàn)了宗教媒體。跟一般大眾媒體相比，宗教媒體肩負(fù)著兩種責(zé)任：一種是“宗教界別”的責(zé)任，即對宗教信徒的責(zé)任；另一種是“公共”責(zé)任。宗教信息傳播兼具超越性和世俗性的雙重特征，它既與宗教發(fā)生關(guān)涉，也與社會(huì)發(fā)生關(guān)涉，它是向社會(huì)普及宗教知識(shí)、弘揚(yáng)宗教文化、構(gòu)建和諧社會(huì)、提升世道人心的平臺(tái)，也是對外進(jìn)行宗教交流、文化交流的平臺(tái)。宗教傳播應(yīng)該積極引導(dǎo)社會(huì)輿論，使社會(huì)公眾對宗教形成正確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)積極普及和傳播宗教知識(shí)，為廣大信眾服務(wù)。本文研究的內(nèi)容主要是中國社會(huì)主義體制下的宗教信息傳播的相關(guān)問題。

二、宗教傳播的價(jià)值、意義

宗教傳播具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。少數(shù)民族宗教傳播是民族新聞傳播的重要組成部分。宗教傳播研究有助于少數(shù)民族新聞傳播的發(fā)展和學(xué)科體系的建構(gòu)；宗教傳播研究有助于涉及少數(shù)民族跨文化新聞傳播和對外傳播的研究，從現(xiàn)實(shí)意義看，做好宗教傳播有助于中華民族共有精神家園的建設(shè)；有助于宗教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義社會(huì)的適應(yīng)；有助于提升民族地區(qū)宗教文化傳播的影響力、公信力和宗教國際話語權(quán)；有利于依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)安定、和諧、發(fā)展的需要，促進(jìn)國家治理的現(xiàn)代化。同時(shí)，對于搭建不同宗教跨文化對話的平臺(tái)，維護(hù)全球的治理有序化和世界的和平，形成開放、自由、平衡、多元的國際新聞傳播新秩序，有著重要的作用。

三、宗教傳播過敏的表現(xiàn)及問題

1.對宗教社會(huì)價(jià)值、功能地位缺乏正確認(rèn)知，“宗教過敏論”依然有市場。

由于人們無法正確認(rèn)知宗教存在的必然性、合理性及其社會(huì)功能的多樣性，甚至認(rèn)為宗教有神論純粹是消極、負(fù)面的事物，是與社會(huì)主義相對立的異己力量，是威脅社會(huì)主義事業(yè)前途需要加以防范的力量。因此，把宗教看做一種需要監(jiān)視的維穩(wěn)對象，需要被特殊援助的發(fā)展對象，而宗教群體成為了被邊緣化、被污名化的主流社會(huì)的他者。在這樣的觀念指導(dǎo)下，人們普遍患上了民族宗教問題恐懼癥，在高度敏感和層層顧慮的心態(tài)下，政府和媒體出于鴕鳥心態(tài)主動(dòng)回避宗教話題，對宗教話題過敏，使宗教的溝通、交流缺乏有效的平臺(tái)，影響了媒介從業(yè)人員、普通民眾和基層干部對馬克思主義宗教觀的認(rèn)知和理解，許多人遇到宗教問題繞道走，不愿管、不敢管、不會(huì)管。因而造成了政府、媒體與宗教人員的感情疏遠(yuǎn)，更嚴(yán)重的后果是打擊了宗教界的積極性，加劇了宗教界與社會(huì)的緊張，妨礙了民族團(tuán)結(jié)與宗教和睦，使社會(huì)主義者自我孤立，給西方媒體攻擊抹黑我國的宗教民族政策提供了口實(shí)和可乘之機(jī)，導(dǎo)致宗教問題長期成為中國外交的“負(fù)資產(chǎn)”包袱。

2. 宗教媒介結(jié)構(gòu)不均衡，傳播體制不靈活，傳播觀念滯后，對宗教傳播的管控過強(qiáng)，疏導(dǎo)和引導(dǎo)不力。

我國宗教媒介結(jié)構(gòu)單一，不均衡，制度不夠完善；宗教媒體數(shù)量和有關(guān)宗教事務(wù)的媒體數(shù)量較少，涉及宗教傳播的媒體結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，主流社會(huì)與宗教以及宗教之間對話平臺(tái)缺失。在我國，有著近1億的信眾，少數(shù)民族信眾占據(jù)的比例很大。國內(nèi)還沒有一份以宗教為主題的報(bào)紙，宗教類刊物不過10來種，有關(guān)宗教的電視臺(tái)、電臺(tái)迄今仍然是零，這種局面導(dǎo)致的后果便是“難以全面反映數(shù)億宗教徒的活動(dòng)現(xiàn)狀，也影響了大眾對于世界宗教歷史與思想的了解”。③媒體在與宗教部門的溝通和協(xié)作中，存在官方將宗教媒體與世俗媒體區(qū)別對待、宗教媒體在采訪權(quán)限上要為傳統(tǒng)媒體讓路等現(xiàn)象。宗教傳播面臨國際、國內(nèi)多重沖擊與壓力，面對因社會(huì)發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步帶來的負(fù)面影響——集體意識(shí)消解、社會(huì)信任危機(jī)、公共觀念淡漠等新問題，因此我們需要進(jìn)行宗教文化價(jià)值建構(gòu)。

3.宗教信息傳播中，議題的焦點(diǎn)性與傳播地位的邊緣性間的巨大差距及不適應(yīng)性。

中國宗教一直是國際傳播和國內(nèi)傳播的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)議題，無論從民族地區(qū)的社會(huì)特點(diǎn)、新聞資源和受眾需求，還是從報(bào)道機(jī)緣講，宗教都是不能回避的優(yōu)勢題材和焦點(diǎn)題材。但是，長期以來，民族地區(qū)的宗教題材報(bào)道披著一層神秘的面紗，不僅數(shù)量很少，而且“淺嘗輒止”，缺乏內(nèi)涵和趣味。民族地區(qū)主流新聞單位往往不由自主地給自己設(shè)置藩籬，盡量遠(yuǎn)離宗教這一“費(fèi)力不討好”的報(bào)道領(lǐng)域。這與改革開放后各種宗教生活迅速恢復(fù)、甚至膨脹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了巨大反差，與針對達(dá)賴集團(tuán)以及“疆獨(dú)”的反分裂斗爭需要不相適應(yīng)。可以說，當(dāng)時(shí)的宗教報(bào)道不僅不能滿足海內(nèi)外讀者的需求，更談不上對社會(huì)輿論的正確引導(dǎo)和對讀者公眾的教益，也造成了宗教作為一門常識(shí)，在國內(nèi)大多數(shù)不信教群眾中普及程度的低下。可以想象，對宗教沒有起碼的了解和認(rèn)識(shí)，就無從談及對宗教的理解和尊重。

雖然近年來《中國民族報(bào)》等媒體做了很多努力，也有些改觀，但是，整體情況依然是問題叢生。在對待宗教話題上就出現(xiàn)了一種奇怪現(xiàn)象：一方面，中央高度重視宗教工作，重視宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用。另一方面，“媒體對宗教事務(wù)依然過敏，回避、弱化乃至排斥宗教話題的現(xiàn)象，仍然沒有得到根本改變”。④

4.對宗教議題的引導(dǎo)方式過于僵硬和說教化，缺乏溫潤的語言環(huán)境和親和性文本。

在我國，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是民族宗教政策的核心內(nèi)容，也是宗教報(bào)道的核心，相適應(yīng)是目的，引導(dǎo)方式是手段，不相適應(yīng)的狀況應(yīng)該是作為社會(huì)問題予以呈現(xiàn)，報(bào)道應(yīng)該重在疏導(dǎo)而不應(yīng)刻意去壓制和控制。從報(bào)道話題來看，加強(qiáng)和創(chuàng)新寺廟管理，確保寺廟和諧穩(wěn)定，報(bào)道愛國僧尼的典范，提倡發(fā)揚(yáng)藏傳佛教“愛國愛教、崇尚和諧”的優(yōu)良傳統(tǒng)等，一直是藏傳佛教的報(bào)道焦點(diǎn)。這一報(bào)道主題，反映了我國主流意識(shí)形態(tài)對“維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)和諧”的高度重視。

整體上，宗教媒體缺乏對轉(zhuǎn)型語境下宗教復(fù)興隱含的危機(jī)的預(yù)警和引導(dǎo)，對信眾的邊緣心態(tài)估計(jì)不足，宗教媒體和宗教報(bào)道整體呈現(xiàn)疏導(dǎo)不利，引導(dǎo)乏力的困境。“現(xiàn)有各種應(yīng)對手法大致可歸納為：揭批達(dá)賴集團(tuán)策動(dòng)暴亂，聲討西方媒體的偏見或西方反華勢力分裂中國的陰謀，回顧舊西藏的黑暗對照新西藏的幸福，歌頌藏漢人民大團(tuán)結(jié)，大規(guī)模的群眾抗議聲討。說實(shí)在的，這一切作法并無多少新意，所有從80年代以前過來的人都知道，這差不多就是過去的‘反革命暴亂論‘陰謀論‘憶苦思甜法‘民族團(tuán)結(jié)論‘群眾運(yùn)動(dòng)的重新翻版而已。”⑤

5.不重視受眾調(diào)查，對國際受眾和接受者的文化心理缺乏深入了解，與受眾的溝通流于形式。

我們的宗教信息傳播，不管是針對少數(shù)民族地區(qū)的跨文化傳播，還是針對西方受眾的對外傳播，缺乏靈活的變通，傳播觀念依然是以不變應(yīng)萬變的態(tài)度，奉行宣傳理念，缺乏對異質(zhì)文化特點(diǎn)的了解，缺乏對異質(zhì)文化受眾需求的滿足，缺乏跨文化的融通與調(diào)試，缺乏對受眾的心理和文化針對性的傳播，沒有以講故事、具體生動(dòng)的語言和形式進(jìn)行傳播，刻板化、模式化明顯。造成民眾對媒體使用的有限性、效果的有限性、溝通的有限性以及參與的有效性，導(dǎo)致民眾參與熱情不高。宗教報(bào)道同當(dāng)?shù)孛癖姷男畔⑿枨蟠嬖诓罹啵瑐鹘y(tǒng)媒體中普通信眾是“沉默的大多數(shù)”，有時(shí)普通信眾的出場也是作為一種配角的身份出現(xiàn)。

這種情況下，人們并沒有更多地依賴大眾傳播來進(jìn)行政治表達(dá)，而是更多地借助人際傳播的方式。人們遇到政治性問題時(shí)往往不會(huì)選擇求助于傳媒。“傳播學(xué)上有期望違背理論說，受眾對媒體越失望，對限制媒體的各種因素就越不滿。當(dāng)受眾的需求無法滿足時(shí)會(huì)產(chǎn)生逆反心理，受眾很可能會(huì)選擇遠(yuǎn)離中國傳媒而轉(zhuǎn)向非常規(guī)的信息系統(tǒng)（境外傳媒或小道消息）。甚至還會(huì)出現(xiàn)中國人向境外媒體和組織‘投訴中國，加深了西方人‘中國人都生活在水深火熱之中的印象，進(jìn)而在一定程度上抵消了中國政府改善其國際形象的努力。”⑥

6.缺乏跨文化傳播理念，具備跨文化理念的人才匱乏，傳播理念和方式的非國際化，造成宗教信息傳播的國際話語權(quán)和影響力不足。

“在國內(nèi)，宗教與社會(huì)主義社會(huì)是兩種不同的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐形態(tài)。宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有跨文化的性質(zhì)和內(nèi)容。二者的適應(yīng)面臨著世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀的諸多差異。在宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過程中，跨文化傳播的作用不容忽視。跨文化傳播作為溝通二者聯(lián)系的橋梁，作為二者之間對話、交流的平臺(tái)，有助于二者的調(diào)試與適應(yīng)。”⑦可是，我國的宗教信息傳播缺乏跨文化傳播的理念，沒有注意到對外傳播跨國界、跨文化、跨語言“三跨”的特點(diǎn)，缺乏新聞專業(yè)精神，宗教信息傳播的國內(nèi)、國際話語權(quán)和影響力不足。由于缺乏跨文化傳播的理念和新聞專業(yè)精神，國內(nèi)新聞媒體忽視對外傳播的實(shí)際效果和受眾的宗教文化心理的理解。我國宗教信息傳播嚴(yán)重過敏，民眾話語權(quán)不足，宗教傳播處于失衡狀態(tài)。“所以在‘西藏問題上難免受西方話語霸權(quán)的牽制而時(shí)常顯得笨嘴拙舌、動(dòng)輒得咎……其宣傳的效果往往適得其反，根本得不到西方受眾的理解和支持”⑧

目前，宗教傳媒從業(yè)人員大多由宗教信徒擔(dān)任，他們中的大多數(shù)缺乏專業(yè)的傳媒培訓(xùn)，從業(yè)的機(jī)構(gòu)也是傳統(tǒng)的宗教部門，其新聞敏感、傳播技巧、職業(yè)操守、媒體情懷幾乎為零。“目前，宗教媒體的從業(yè)人員無論是虔誠的信徒，還是無信仰者，大多數(shù)沒有傳媒從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這就直接導(dǎo)致傳媒產(chǎn)品的低質(zhì)量，同時(shí)，媒體還要承擔(dān)很大的政治風(fēng)險(xiǎn)。”⑨

由這些專業(yè)信徒和業(yè)余媒體人加工出來的宗教傳媒產(chǎn)品，無法進(jìn)入大眾傳媒的視野。由此，也就阻礙了宗教傳媒向大眾傳媒的轉(zhuǎn)變。

四、宗教傳播脫敏的改進(jìn)策略

基于問題和原因分析，筆者認(rèn)為，政府、媒介、宗教界和社會(huì)公眾等主體應(yīng)當(dāng)引起重視，共同探討宗教信息傳播的改進(jìn)策略，做好宗教傳播的頂層設(shè)計(jì)，積極進(jìn)行創(chuàng)新，縮短宗教事務(wù)的重要性與現(xiàn)狀的差距，實(shí)現(xiàn)宗教傳播的和諧發(fā)展。

首先，要觀念更新，科學(xué)認(rèn)知宗教傳播的價(jià)值、意義與功能，正確認(rèn)識(shí)宗教傳播的文化定位、媒介定位。要對宗教問題脫敏，對宗教傳播脫敏，對宗教持“拉進(jìn)來”而不是“推出去”的策略。

其次，創(chuàng)新、優(yōu)化傳播結(jié)構(gòu)，搭建多元民族宗教跨文化交流平臺(tái)、對話平臺(tái)、認(rèn)知平臺(tái)、精神交往平臺(tái)，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道，消除宗教媒體失衡狀態(tài)。

再次，堅(jiān)持內(nèi)容為王，受眾為根，制作親和性文本，提升報(bào)道的影響力和公信力；制作親和性的宗教傳播文本必須了解文化傳播環(huán)境、文化心理、文化接近心理。只有為信眾提供高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，才能得到比較好的成長。如果不能提供有效的宗教文本和有說服力的話語，便不能滿足信眾的需求，這樣的宗教傳媒公信力和引導(dǎo)力就會(huì)衰弱，被他人替代甚至?xí)榉欠ㄗ诮獭⒌叵伦诮虃鞑?chuàng)造機(jī)會(huì)。只有信任媒體、信任信眾，重視做好信教群眾工作，以文化三貼近原則增強(qiáng)民族新聞報(bào)道表現(xiàn)力，才能取得良好的效果。

最后，堅(jiān)持人才為本，整體提高宗教媒體從業(yè)人員素質(zhì)，培養(yǎng)懂民族、懂宗教、懂政策、懂語言的高素質(zhì)的宗教文化傳播人才，加強(qiáng)從業(yè)人員職業(yè)培訓(xùn)，使其成為政治上靠得住，宗教上有學(xué)識(shí)，品德上能服眾，關(guān)鍵時(shí)刻起作用的專業(yè)人才，更好地服務(wù)于國家的民族宗教工作。

總體說，宗教作為跨文化新聞傳播的載體和平臺(tái)，既要尊重國家主權(quán)原則，又要信守民族文化傳播的主體原則，并建立二者之間的統(tǒng)一性；通過報(bào)道創(chuàng)新，用海外樂于接受的方式、易于理解的語言，努力做好增信釋疑、凝心聚力的橋梁紐帶。打破發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國家宗教文化、宗教傳播的落差；改變宗教議題的焦點(diǎn)性與傳播地位的邊緣性以及傳播區(qū)域的不平衡狀態(tài)。宗教跨文化新聞傳播要推行真實(shí)、準(zhǔn)確、全面、理智的報(bào)道原則，傳播技術(shù)均衡原則，新聞報(bào)道平衡原則，提升跨文化傳播理念，提升傳播者專業(yè)技能，使宗教文化傳播成為文化交流的論壇，呈現(xiàn)宗教文化的多元化價(jià)值體系，為形成開放、自由、平衡、多元的國際新聞傳播新秩序而做出中國的貢獻(xiàn)。

編輯：邰山虎