從女強(qiáng)人到女漢子

梁巧娜

“強(qiáng)人”和“漢子”這兩個名詞古已有之，它們均以男性為指稱對象。“強(qiáng)人”通常帶著貶義，語義多與“強(qiáng)盜”、“歹人”重合。“漢子”則純屬中性，特指成年男性。由于傳統(tǒng)社會中公共事務(wù)主要由男子壟斷，社會秩序的規(guī)范者和管理者主要是男性，因而男性承擔(dān)的社會責(zé)任及義務(wù)相較女性更多，故日常生活中如果說某人“像條漢子”或“是個男子漢”，便在肯定他有擔(dān)當(dāng)有勇氣有責(zé)任感，贊賞意味深含其中。

“女強(qiáng)人”這一稱謂則是在新中國走向改革開放的20世紀(jì)80年代開始流行，它原本是取“強(qiáng)人”這一稱呼中隱藏有的“堅強(qiáng)”、“能干”的內(nèi)涵，用以褒獎靠自身能力在政界或商界努力拼搏并獲得成功的女性。“女強(qiáng)人”一詞也常常的見諸當(dāng)時媒體上。但由于“女強(qiáng)人”在字面上易產(chǎn)生歧義，不少事業(yè)有成的女性對這個名稱認(rèn)同度不高，加上許多媒體在描述這些成功女性奮斗歷程之時，常常渲染她們?yōu)榱耸聵I(yè)成功而不惜犧牲親情甚至愛情的種種“事跡”，以至于后來“女強(qiáng)人”漸漸被解讀成只顧工作、淡薄親情、缺乏女性溫柔及情趣的事業(yè)型女人。因而自覺向世人宣稱自己是個“女強(qiáng)人”的女性其實并不多。由于“女強(qiáng)人”的帽子通常只能戴到事業(yè)成功的女性頭上，這就使得它的社會影響及女性自身認(rèn)同度受到相當(dāng)大的限制。

2013年，“女漢子”一詞在網(wǎng)絡(luò)上開始流行并迅速走紅，成為當(dāng)年十大網(wǎng)絡(luò)流行語之一。與“女強(qiáng)人”特指事業(yè)成功女性不同，“女漢子”泛指內(nèi)心堅強(qiáng)、個性獨(dú)立、處事灑脫、不計小節(jié)甚至不愛修飾外貌的女性。她們不以傳統(tǒng)女性溫柔嫵媚、嬌弱可人的姿態(tài)出現(xiàn)，卻更多地追求粗獷堅強(qiáng)、獨(dú)立自主、自強(qiáng)自立、勇于承擔(dān)等傳統(tǒng)的男性特質(zhì)。從網(wǎng)絡(luò)世界到現(xiàn)實生活，宣稱自己是個“女漢子”或被他人稱為“女漢子”而欣然認(rèn)同的女性比比皆是。

語言通常被認(rèn)為是社會文化的載體，而社會文化的形成又直接源于社會現(xiàn)實存在。可以說，“女漢子”這種稱呼在當(dāng)下的流行，折射出的是當(dāng)下中國社會眾多女性對自身社會角色的認(rèn)知與定位。

新中國成立之前，中國婦女的社會地位與角色定位基本上被限制在家庭之中，生兒育女、相夫教子是她們生活的主要內(nèi)容，真正走出家庭參與社會工作的女性極為罕見。“男主外女主內(nèi)”這個傳統(tǒng)的社會角色定位穿越了綿長悠遠(yuǎn)的歷史時空，穩(wěn)穩(wěn)地扎根于中國社會文化的沃土之中。

新中國成立之后，“婦女解放”被當(dāng)成社會主義革命的重要組成部分，而所謂的“解放”，指的就是婦女走出家庭不再依賴男性，投身社會工作成為社會主義的建設(shè)者，不再是社會主義革命事業(yè)的旁觀者。新政府運(yùn)用各種行政手段來動員婦女走出家庭，參加工作，自食其力。政府不僅在法律上確立了男女平等的社會地位，還通過政治運(yùn)動、行政干預(yù)和意識形態(tài)宣傳等多種方式，成功地讓中國婦女在短短十余年的時間內(nèi)完成了社會化的過程。

然而，女性在法律上獲得與男性平等的社會權(quán)利的同時，卻依然難于擺脫傳統(tǒng)的社會角色定位。“相夫教子”的角色定位歷經(jīng)數(shù)千年的文化遺傳，已經(jīng)內(nèi)化為中國社會文化的基因，代代相傳，在短短數(shù)十年間難以借助外力徹底根除。盡管女性與男性一樣自食其力，分擔(dān)了男性養(yǎng)家糊口的責(zé)任，但生兒育女和操持家務(wù)的角色定位依然如故。與傳統(tǒng)社會相比，壓在現(xiàn)代中國女性肩上的負(fù)擔(dān)不但沒減少，反而增多了。她們在自食其力的同時，還承擔(dān)著生兒育女、養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)。

當(dāng)下中國女性的現(xiàn)實處境其實是比較尷尬的：一方面，在“婦女解放”的旗幟下她們必須走自食其力的生存之道；另一方面，社會上男性中心的傳統(tǒng)觀念并未徹底改變，責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、勇氣、能力和進(jìn)取精神，都更多被賦予男性。加上女性受生理條件的限制，懷孕、生育其間必須付出的時間、體力、精力等代價疊加，女性在社會工作的空間與男性同等競爭，孰優(yōu)孰劣，不難評判。

與此同時，國家計劃生育政策在穩(wěn)步普遍推行，獨(dú)生子女家庭已成為當(dāng)下中國家庭的基本模式。當(dāng)中國社會經(jīng)濟(jì)開始向市場化轉(zhuǎn)型之時，逐漸步入社會的80后90后獨(dú)生子女要面對競爭日趨激烈的市場，而且應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)和家庭重?fù)?dān)一樣都不能少。

競爭的環(huán)境向來都是強(qiáng)者勝出弱者敗走，為了能立足于社會，勝出于職場，女性必須保持與男性同等的意志和能力，必須以強(qiáng)者的姿態(tài)面對生存壓力。在強(qiáng)調(diào)男女平等的社會競爭環(huán)境之中，傳統(tǒng)女性的柔弱姿態(tài)顯然難以為她們爭取到工作的權(quán)利和成功的可能。而失去工作的權(quán)利和成功的機(jī)會，等同于失去自食其力的權(quán)利，也就失去了主宰自己命運(yùn)的機(jī)會。在崇尚優(yōu)勝劣汰的社會環(huán)境之中，女性必須培育自己出色的工作能力，以爭取成功的機(jī)會，還要培育自己堅強(qiáng)的意志，以對抗失敗的打擊。而追求成功的動力、杰出的工作能力、承受失敗的勇氣和不懈進(jìn)取的意志，一向被視為是男性的氣質(zhì)，也是男性獲得更多成功機(jī)會的品質(zhì)保障。因此，遠(yuǎn)離纖細(xì)柔弱的女性氣質(zhì)，向粗獷堅強(qiáng)的男性氣質(zhì)靠攏，成為當(dāng)下追求獨(dú)立向往成功的女性的選擇。

其實，從“女強(qiáng)人”出籠到“女漢子”流行，它所折射出來的正是當(dāng)下中國社會傳統(tǒng)女性氣質(zhì)弱化而男性氣質(zhì)張揚(yáng)的現(xiàn)實，這種女性將男性視為模仿對象，力圖以男性氣質(zhì)替代女性氣質(zhì)的現(xiàn)象，從本質(zhì)上看，并不是真正的性別平等意識的體現(xiàn)，而是女性對男性中心文化的認(rèn)同和對自身性別角色的重新定位。這種認(rèn)同與定位既是充滿競爭的社會現(xiàn)實壓迫的結(jié)果，或許也可以說是“婦女解放”的一種副產(chǎn)品。因為“男女平等”的表相掩蓋了男女有差異的事實存在，也掩蓋住了現(xiàn)代女性尷尬的生存境況。

“女士”一詞源于《詩經(jīng)》 曾被注解為“女漢子”

女士，是現(xiàn)代社會常見的對女性的稱呼，源于《詩經(jīng)》中的《大雅·既醉》。周朝貴族在祭祀完宗廟后，會對主持祭祀的人表達(dá)感激之情，于是說一些祝福語，諸如“君子萬年”，是祝他長壽；再如“高朗令終”，是祝他名聲高，又福祿終生。

還有一句是“釐爾女士”，“釐”是送的意思，就是說送給你一個女朋友。什么是“女士”？唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)的解釋是：“女士，謂女而有士行者”。女性有男性的品德、胸襟和才華，可能相當(dāng)于現(xiàn)在說的女漢子、女紳士。這么理解的話，就是指送給你一個女漢子當(dāng)老婆，再說得好理解一點(diǎn)，就是祝愿你擁有一個女漢子老婆。

明末清初錢謙益紀(jì)念他死去的繼妻王氏，夸贊她有大丈夫的“慷慨之節(jié)”，算得上是真正的女士，便說“若爾者可謂女士矣”。