炎黃文化與中華精神

任大援

一

當我們討論歷史文化的時候，德國學者雅斯貝爾斯的一種觀點受到普遍重視，這就是“軸心時代”的概念。軸心時代，是指公元前8世紀至公元前2世紀人類思想的一個蓬勃發展階段，中國春秋戰國時代的諸子百家也屬于這一時代。毋庸置疑，這一時代的確是極為重要的思想文化傳統形成時期。但是，對于有著連續不斷悠久歷史傳統的華夏民族來說，在軸心時代之前，還有著兩千多年的歷史，如何看待這段歷史？如何從中總結出對我們今天有價值和有意義的文化觀念？這是一個值得思考的問題。

從雅斯貝爾斯的觀點來看，他雖然承認“各種文化都有它自己的特殊精神”，但認為“中國只有神話的雛型，數量有限的關于宇宙秩序的先驗概念，以及天人合一的生動的自然觀。”（卡爾·雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標》）這種概括顯然不夠全面，而且如果考慮到中國文化的延續性特點，我們必須要關注“前軸心時代”的中國歷史，特別是早期的歷史，探討這段歷史與后來的聯系以及對中國文化的影響，并在此基礎之上來思考炎黃文化與中華精神的關系。

在這種思考的背景下，筆者通讀了由魯諄和高強兩位先生撰寫的《炎黃文化讀本》。這部著作對中國五千年文化源頭時期的一千年，進行了全面介紹和總結，給人以很大啟發。全書以梳理歷史為主，也有若干章節專門論述炎黃二帝與中華文化。本文借題發揮，繼續就這一命題展開討論，并對炎黃文化與中華精神加以探討。

二

中華精神來源于中國歷史，但它在歷史的發展中并不總是主動地再現，需要有國家的領導者以及廣大知識階層的文化自覺，需要有文化歷史的追尋，需要有文化的使命感，需要有中華文化的價值追求。對于這些，可以統稱之為“文化關注”。早在上世紀90年代初，費孝通先生就提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想，這種思想是文化自覺和文化關注的一個典范。因為其中不僅包含了“自覺”，還包含了“覺他”，是世界范圍的文化關注。

無獨有偶的是，就在費孝通先生提出“各美其美”思想的同時，一位西方學者也強調了文化關注在理解世界政治方面的重要性，這就是美國學者亨廷頓。上世紀90年代初蘇聯解體之后，他在分析世界政治格局時，認為文化關注“長期以來曾一直為西方的國際關系學者所忽視”，他希望喚起政治家和學者對文化因素的注意，他說：“在未來的歲月里，世界上將不會出現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權力。它們的領導國家或是核心國家——美國、歐洲聯盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。”（亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》）

回顧改革開放以來，從國家指導思想的層面我們對文化的關注有一個過程。從黨的十三大（1987年）提出中國社會發展的“三步走”，到十五大（1997年）提出的“新三步走”，基本上是用經濟的指標作為衡量社會發展的尺度。但是到了黨的十六大（2002年），就開始提出“先進文化”的觀念。所謂“先進文化”，就是具有統領作用的先進的價值觀。到了十七大（2007年），中央提出了“科學發展觀”，也就是中國社會發展要走“可持續發展的道路”，而十八大（2012年）之后，中央強調“社會主義核心價值觀”。最近，習近平主席提出了“四個全面”的國家發展戰略。四個全面的總體目標，是全面建成小康社會，而這一提法的關鍵詞，是“全面”，即經濟、社會、文化全面發展。在這個全面發展的過程中，中央非常強調發揮優秀傳統文化的作用，習近平同志2013年就指出：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄后使之為我所用。”

文化的關注，是一種價值觀的認同。而價值觀的認同，必須從歷史中獲取資源，歷史是最好的老師。這也就是黨的十八大以后習近平主席在各種不同場合反復強調中國傳統文化的一個原因。因為文化在價值觀方面的統領作用，它關乎到中國社會落實“四個全面”的成效。

三

前面曾經指出，當我們考察中國歷史經驗的時候，重點關注的是“軸心時代”之后的時代，即從孔夫子到孫中山，這是毋庸置疑的，因為我們有文獻資料可考。但是，對于中華民族5000年的歷史而言，軸心時代之后只是一半，如何認識在此之前的2500年？在中國的軸心時代之前的2500年，又可以分成兩部分，前1000年是炎黃時代，后1500年是夏商時代。本文的關注點是炎黃時代的1000年。我們需要思考i個問題：第一，這一時代的歷史特點是什么？第二，這一時代和后來時代的聯系是什么？第三，中國的軸心時代到來時，怎樣繼承和總結這一時代的精神？對這些問題要做出科學的回答，實際上是非常困難的，我們要對傳說的和考古的資料進行審慎的分析和評判。其中有些是可以做出判斷的，例如，炎黃時代中國的農業已經到達了較發達程度，而人類從漁獵進入到以農業為主的生產方式時，人與自然的關系也改變了：人類從適應自然轉為利用和改造自然；其次，人類由遷徙的生活方式逐漸轉為定居的生活方式，社會結構發生了變化，家庭關系及其重要性愈加凸顯，以至影響到人們的思維，從而使倫理越來越受到重視；再次，由于人口的增加和技術的進步，使一部分人開始從事維持基本生存以外的活動，既有發明創造，也有藝術活動，從而產生了新的社會分工和物品交換。炎黃時代，這些情況都出現了。雖然對這些情況的描述文字產生于后來的“軸心時代”，我們仍可以窺視到其中真實的一面。

戰國秦漢文獻在對炎黃的記載中，都強調他們的“功德”，這些功德都與農業社會的發明有關。近代的人奉黃帝為“人文初祖”，取其“觀乎人文，以化成天下”之意。但是這種化成，還不是道德教化，而是擺脫自然控制的手段，《易傳》稱之為“崇德廣業”，因此有了一系列改造自然的發明，“男耕而食，婦織而衣”，瓦器、陶冶、斤斧，統統都產生出來。在《炎黃文化讀本》中，作者將其概括為利民精神、首創精神、崇德精神、奉獻精神等，這也就是我們所說的人類從適應自然轉為利用和改造自然，在先秦的文獻中，稱之為“三事”，即“正德、利用、厚生”，這是一個十分貼切的概括。

在對炎黃文化的研究中，對于炎帝與黃帝，中國后來的學者和普通百姓都沒有把他們當做“神”，而是把他們當做“人”。從現存的炎黃二帝畫像（例如山東武梁祠石刻的黃帝畫像）來看，這樣的觀念或許是上古觀念的一種留存。由此倒推，我們是否可以認為，在炎黃的時代，中國人就開始出現與西方不同的“神祗觀”？西方的漢學家最早注意到這個問題，例如艾蘭（Sarah Allan）曾指出，“除了自然神以外，那些中國的神、祖先及鬼，都被視為死者的神靈——這些死者在世時肯定比別人地位高、權力大，因此他們死后的魂靈也特別具有權威，特別靈驗，但他們仍然是那些在一定地點和時間生活過的人。”（艾蘭：《早期中國歷史、思想與文化》）西方的學者認為，這是中國古代思想與西方的一個重要不同。例如，希臘的神由其他神而產生，他們的關系也被加以系統化，比方說宙斯（Zeus）是克洛諾斯（Cronos）的兒子等等。雖然他們幫助那些向他們祈禱的人，但他們從不依賴這些人提供的食物。艾蘭進一步指出：“中國的神不僅類似于人，而就是人，是業已死去但是仍然以非物質的形式繼續存在的人。”

艾蘭所指出的中國人古代的這種思想觀念，后來在儒家的思想中展現為有系統的“人學”。那么我們是否可以說，在“軸心時代”之后所產生的“人學”觀念，和炎黃時代的“神祗觀”有某種聯系呢？

如果可以按照上述的思路考慮問題，我們是否可以說，在中華五千年的文明中形成的“中華精神”，在上古的一千年中是否“與有份焉”呢？

前輩學者張岱年先生曾經指出，中華民族是“一個延續了五千余年的大民族，必定有一個在歷史上起主導作用的基本精神，這個基本精神就是這個民族延續發展的思想基礎和內在動力”，是維系中華民族統一、獨立、自主的“精神支柱、精神力量”（張岱年：《中華文化的歷史傳統及其更新》）。張岱年先生非常重視和強調中華文化五千余年的延續，這里就包含了不能將炎黃時代與后來的“軸心時代”相分割。他甚至提出，從物質文明和精神文明的總體來看，認為炎黃二帝是中國文化的象征可能更適當些。他借用《禮記·樂記》中的“作者之謂圣，述者之謂明”的判斷，認為孔子自謂“述而不作”，而炎黃二帝是中國上古時代偉大的“作者”，是中國文化的奠基人。張岱年先生的這個看法，非常值得重視。

四

對于什么是“中華精神”或者“中華民族精神”的問題，學界有很多討論，也有各種意見。張岱年先生有一個非常簡潔經典的概括，就是《周易大傳》中的兩句話：自強不息、厚德載物。自強不息就是堅持自己的主體性，努力上進，決不休止；厚德載物則是一種博大寬容的精神。但是這種概括，似乎更加對應于“軸心時代”之后的中國思想史。如果考慮把炎黃時代中國農業社會的后世影響以及炎黃時代的開創精神和實踐精神囊括在內，同時對當今社會更具針對性，筆者以為可以從以下三個方面對中華精神加以總結：

第一，建立在倫理基礎上的道德主體自覺。任何民族都有自己的主體自覺。例如基督宗教的文明，就是在以上帝為本體的基礎上建立的一套道德主體自覺。而中華精神的主體自覺，是建立在以倫理為本位的基礎之上。這個基礎，在炎黃時代就開始了。這種建立在倫理本位基礎之上的“崇德”精神，軸心時代的儒家，用“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”來概括，但是它的來源是從炎黃時代開始的，并且在第二個2500年的軸心時代被諸子百家所總結。

第二，著眼于現實社會的“利用、厚生”的創新與奉獻精神。炎黃時代注重實踐，炎黃二帝發明和改進技術，使百姓的生活更加豐足。到了春秋時期，很多諸侯國的卿大夫都主張“六府三事”，所謂“六府”，指水火金木土谷，所謂“三事”，指正德、利用、厚生。這些主張的來源和古代的觀念流傳似乎有關。張岱年先生認為，炎黃傳說有一個特點，即表現了三事并重。其根據之一是《左傳》文公七年記載晉國邵缺引用《夏書》中的“九歌”：“九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府三事，謂之九功。”上古時代發生的事，民間用詩歌的方式流傳下來，一直到夏朝，這是有可能的。但是，張岱年先生認為炎黃的傳說“三事并重”，其中“正德”這一事可以商量，因為“正德”似乎應是后起的概念。

第三，知行合一的實踐精神。按照中國古代的圖像記載，炎黃二帝都是勞動實踐的形象，這和我們今天各地的炎黃塑像都不大一樣。今天的塑像突出了炎黃“王者”的形象，而對“勞動者”的形象似乎有所忽略。炎黃時代，王者都是關心稼穡的勞動者，這點對于我們今天繼承炎黃的精神來說，似乎有現實借鑒意義。張岱年先生在比較了炎黃時代和春秋戰國時代觀念的差別之后說，儒家是教育家，特別重視“正德”，對于“利用”有所忽視。道家追求個人的精神自由，更不論“利用”的問題。墨家重視百工之事，可以說是將“正德”與“利用”結合起來，但是提倡苦行，又偏離了“厚生”。這些情況表現了文化發展中的曲折現象。

總而言之，在當今社會我們思考炎黃文化與中華精神的關系時，現實社會的需要應該是我們考量的重要因素。

（作者：中國藝術研究院教授）