說說中國歷史上那些有名的“臺”

宋軍

在中國漫長而悠久的歷史歲月中，獨具特色的“臺文化”體現在歷朝歷代統治者所營建的高臺建筑中，更嵌入到廣大民眾的日常思維中，可以說“臺”式建筑的豐富文化內涵對我們中國人的影響是巨大而深遠的！本文從文化角度出發，對中國歷史上那些有名的“臺”式建筑做一梳理，發掘其后的歷史事實，借以思索文化的脈絡，以饗讀者！

一、仁政之臺：靈臺

靈臺系周文王所筑，《詩經·大雅·靈臺》中記載：“經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。”這段記載于中國最早詩歌總集中的文字說明，在周初時期，實施愛民仁政的文王姬昌由于采取了比較開明的政策，在反對暴虐腐朽的商王朝的斗爭中，得到了廣大民眾的擁護，以致于修筑靈臺時，百姓自愿出力，很快就建成了。

據文獻記載和考古考證，商末周初時期社會特別是上層統治者中盛行占卜，凡事事先均要向神靈上蒼問上一卦，周文王更是這方面的專家，史載《周易》中的經文爻辭便是周文王“拘羨里，演周易”而作。靈臺的修筑，其實就是文王想要“仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情”，并且“敬天法地，探索凡事必變、所變、不變的大道理，闡明人生知變、應變、適變的大法則”。

靈臺從本質上來說，就是文王為了彰顯自己代商其實就是替天行道，自己的周王朝是順應天意而建立的，天意讓實施仁政的自己得到民眾的擁護！靈臺從而扮演了一種和上天溝通的媒介角色，是替文王和周王朝達到“天人合一”理想境界的無聲傳遞者，是昭示自己的周王朝實施仁政從而享國萬代的象征。

二、亡國之臺：鹿臺

鹿臺系商紂王所筑，位置在朝歌附近，考古證實其在河南淇縣城西十五里太行山東麓。“其大三里，高千尺”，是紂王積財享樂之處。《史記·殷本紀》記載：紂王“厚賦稅以實鹿臺之錢”，鹿臺七年始就，工程之巨可見一斑。

紂王帝辛，帝乙少子，因其嫡出，故而繼位，其兄長即為大名鼎鼎的宋姓得姓始祖微子啟。人們關于紂王的印象大多來自許仲琳的小說《封神演義》，于是對這一對性格截然相反的親兄弟印象極為深刻。不過小說歸小說，史書記載的紂王還是有一定能力的：《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之敵也”。《史記·殷本紀》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。在治國理政方面，紂王重視農桑，發展生產，國力強盛，拓土開疆，國土擴大到了今山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海一帶。

然縱觀歷史任何一人，在其自然生命亦或政治生命的中前期，做了一番偉業之后，必于其后期犯下一系列錯誤，紂王也不例外：一是“好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從”；一是“重刑辟，有炮格之法”，誅殺忠臣，包括醢九侯，脯鄂侯，剖比干，囚箕子（《史記·殷本紀》）。統治后期尤其昏暴奢糜，幾乎天天“酒池肉林，作長夜之飲”，終致亡國。如此看來，以現今科學的觀念來分析，制度的建設永遠比明君更重要！

鹿臺從此也成為一個象征，一個亡國的象征，而被永遠記人了歷史的長河中。

三、求賢之臺：黃金臺

黃金臺系燕昭王所筑，亦稱招賢臺、幽州臺，為燕昭王尊師郭隗之所、求賢天下之地。史載燕昭王于公元前311年即位，即位之初，面對的是一個內憂外患的燕國：多年的內亂加上敵國的侵擾，使燕國已經到了幾乎滅國的邊緣，是繼續沉淪還是絕境奮起？昭王選擇了后者，并且敏銳地意識到，要想中興燕國，必得賢良的輔佐方可，于是我們看到了如下這段對話：

昭王問：“齊因孤國之亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報。然得賢士與共國，以雪先王之恥，孤之愿也。敢問以國報仇者奈何？”郭隗答：“王誠博選國中之賢者，而朝其門下，天下聞王朝其賢臣，天下之士必趨于燕矣。”“寡人將誰朝而可？”“今王誠欲致士，先從隗始；隗且見事，況賢于隗者乎？豈遠千里哉？”

然后我們又看到了接下來的一幕：“于是昭王為隗筑宮而師之，樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭湊燕。”（《戰國策·燕策一》）經過多年的奮發圖治、秣馬厲兵，“二十八年，燕國殷富，士卒樂佚輕戰。于是遂以樂毅為上將軍，與秦、楚、三晉合謀以伐齊，齊兵敗，閔王出走于外。燕兵獨追北入至臨淄，盡取齊寶，燒其宮室宗廟。齊城之不下者，唯獨莒、即墨。”齊國幾乎亡國，自此之后一蹶不振。

黃金臺實為中國千百年來明君求賢若渴、良臣擇主而事的生動寫照，也是君臣上下一心、發奮圖強的最好歷史注腳。

四、文學之臺：銅雀臺

銅雀臺系三國曹操所筑，另有姊妹臺兩座：金虎臺（金鳳臺）和冰井臺，遺址位于邯鄲市臨漳縣三臺村。公元210年，曹操滅袁，建都鄴城，于漳河畔修建銅雀臺，《水經注-濁漳水》記載，三臺在鄴城的西北隅，“城之西北有三臺，皆因城為之基，巍然崇舉，其高若山，建安十五年魏武所起，平坦略盡。”

銅雀臺修筑的初衷，大多數人認為是曹操想要“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”（《三國演義》諸葛亮語），此說為文學語言，放眼望去，“可愛的奸雄”曹操又豈是僅僅耽于享樂之輩？歷史記載曹操滅袁之后，夜宿鄴城，見到金光由地而起，隔日掘之得銅雀一只，荀攸說：“昔舜母夢見玉雀人懷而生舜，今得銅雀，亦吉祥之兆也。”曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。此說雖有附會之意，但從一側面也說明了筑此臺的初意：抱負遠大的統治者雖然也愛美人，但更愛江山！

銅雀臺另外一個更為重要的功能其實是一個文化符號和象征，即“建安文學”的所在地。曹氏父子、建安七子、蔡文姬等一大批“文人墨客”在銅雀臺用自己的筆直抒胸臆，慷慨激揚，互為唱和，譜寫了那個時代的最強音！這當中最具浪漫色彩的人無疑是曹植，這位文采飛揚的年輕人給我們留下了諸如《銅雀臺賦》、《白馬篇》、《七哀詩》、《洛神賦》等著名作品，特別是《洛神賦》一文，作者虛構了與洛神的邂逅相遇，從而心生愛慕思戀，洛神形象美艷絕倫，人神之戀飄渺凄美。后世歷代對此文推崇不已，想來也是“書中自有顏如玉”一說的某種由來吧。

五、忠孝之臺：望母臺

望母臺系春秋宋襄公所筑，故而又名襄臺。據《睢州志》載：“襄臺在舊城東北隅，為宋襄公所筑，或日為望母而筑，即《詩》所謂賦《河廣》者也。”

宋襄公的母親衛夫人是衛國衛文公的妹妹，在衛國受北狄侵犯時，執意回衛助其兄長立君復國，宋桓公（襄公父）一氣之下將她遣送回衛，并令其永遠不得回宋。衛夫人回到衛國后，策動兩個兄長驅狄出境，使衛國轉危為安，但她卻再也無法返宋。宋襄公也非常思念母親，不過若接母親回國，違背父親意愿，為不忠；不接則辜負母親生養之恩，是不孝。苦思冥想之后便修了一個高大的臺子，每逢母親生日和自己生日以及逢年過節，都到此登臺望母，“望母臺”即因此而得名。這里需要解釋一下的是，大多數人所以知道宋襄公，更多的是來源于他“迂腐”的“仁義之師”典故，但對于望母臺等其他典故知之并不多。其實當我們撥開歷史迷霧，認清襄公所在宋國的淵源歷史、禮制文化等等背景知識后，相信人們會有一個更為理性的認識。

商周的“封邦建國”體制正如中世紀的歐洲一樣，國家的精英主體是各級貴族，國王的權力反而較小，相較秦以后的中央集權制國家，社會更為寬容，思想更為自由，更為注重禮。以至于戰場上都有“軍禮”——“君子不重傷，不擒二毛，不以阻隘，不鼓不成列”。襄公正是這樣一個堅守商周禮儀的人，這點恰似秉持“騎士八德”的歐洲中世紀騎士們——他們將自己的理想稱之“騎士精神”亦或“貴族精神”。但在“春秋無義戰”的大環境下，“兵者，詭道也”已成為戰場流行法則，進而延伸到社會的各個層面，深刻影響了以后的中國人。

望母臺所承載之“忠孝兩全”的家國思想，是我們中國人、中國文化的精神內核，是我們每一個中國人安身立命的根基所在。正因如此，故以此臺為全文之殿。

（作者：河北大學歷史學院，郵編071002）