傳統(tǒng)人生價值觀與民族精神

鄧鴻光

悠悠中華文明史，記載了無數(shù)的愛國志士、民族英雄、開明君主以及賢達名臣的事跡。他們的英名不因歲月的流逝而失去光彩，他們的精神不因歷史的變遷而失去意義。中華民族的偉大精神，在他們身上得以承載和發(fā)揚。在今天，弘揚民族精神，賦予民族精神以新的時代內(nèi)容，仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)理想人格的塑造

傳統(tǒng)理想人格的塑造，是通過道德修養(yǎng)完成的。理想人格的塑造過程，一方面是外在道德規(guī)范內(nèi)化的過程，同時也是個人向所處文化環(huán)境認同的過程，即人的社會化的過程。

人一出生便處在一定的社會文化環(huán)境之中，個體必須向一定的社會文化產(chǎn)生認同，才能融入社會，與社會相調(diào)適，為社會所接納。道德規(guī)范是外在于人的，把外在于人的道德規(guī)范變成個體的自覺要求，這就是傳統(tǒng)道德的教育任務(wù)。理想人格即道德修養(yǎng)的目標，這決定了道德修養(yǎng)過程的導(dǎo)向。道德修養(yǎng)的過程主要是把對道德規(guī)范的認識和服從內(nèi)化為個體的道德情感，培養(yǎng)堅強的道德意志，由道德他律變?yōu)榈赖伦月桑谷烁癫粩嗤晟疲鸩浇咏硐肴烁瘛鹘y(tǒng)的道德教育為這一目標設(shè)計了一套系統(tǒng)方法。這個方法的第一階段便是“學(xué)”。

中國古代的“學(xué)”首先是一種道德認識，就是說學(xué)如何做人。明代學(xué)者朱舜水說：

“夫?qū)W者，所以學(xué)為人耳。”（《朱舜水集·典學(xué)齋記》）孔子曾說過：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）顯然，孔子所說擺在首位的正是如何做人。通過學(xué)習(xí)，得到情感熏陶，學(xué)會觀察社會，學(xué)會與其他社會成員相處，學(xué)習(xí)表達政治上的意見及侍奉君父的道理。這些內(nèi)容雖也涉及知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)，但強調(diào)的還是道德教育。宋代大儒朱熹曾明確指出：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。”（朱熹：《白鹿洞書院揭示》）由此，古代為“學(xué)”，主要是為了修身，為了道德的完善。

道德修養(yǎng)的最初階段是對道德規(guī)范的認識和把握，使受教育者把握道德規(guī)范的準則，明白其中的義理。對道德規(guī)范的把握有兩種方式：一是行為模仿，環(huán)境熏陶；二是參究義理，理性認知。朱熹把教育分為“小學(xué)”與“大學(xué)”兩個階段。“小學(xué)”教育階段主要是弄清什么是道德規(guī)范，學(xué)習(xí)如何依照道德規(guī)范處理人際關(guān)系，把握對君主、父母、兄弟、朋友的規(guī)矩。除了道德規(guī)范的直觀教育和外部灌輸，使受教育者明確道德規(guī)范是什么外，儒家還強調(diào)對道德規(guī)范的理性認知，即參究義理，弄清道德規(guī)范為什么的問題。這就是“大學(xué)”階段的主要任務(wù)。

把道德規(guī)范的外在灌輸轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺要求，建立高度的道德自律意識，是通過反求內(nèi)省來實現(xiàn)的。反求內(nèi)省，就是通過思索、領(lǐng)悟，使個人向社會認同，使外在的道德行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺，從而在道德行為方面做到“從心所欲不逾矩”。這就是說，道德規(guī)范的遵守，道德行為的實現(xiàn)，不是由外界的強制約束，而是取決于內(nèi)心的自覺。如“知恥”，便是對自身違反道德規(guī)范的言行所產(chǎn)生的一種愧疚感，這就是一種道德自律精神的呈現(xiàn)。又如“慎獨”，“獨”，即在旁人聞見之所不及的隱微之處，獨處之時，在這種失去了社會監(jiān)督約束的環(huán)境中，最容易放松道德要求，做出違反道德規(guī)范的行為，這是道德修養(yǎng)的著力之處。只有具有高度的道德自律意識才能“慎獨”。以上這種高度的道德自律精神，已將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為自覺的道德要求，對理想人格的塑造是非常必要的。

在理想人格塑造的過程中，經(jīng)過學(xué)習(xí)、反思，外在于人的道德規(guī)范內(nèi)化為人的自覺的道德意識，經(jīng)過踐行過程中艱難困苦的反復(fù)磨煉砥礪，自覺的道德意識又升華為堅定的道德信念和堅強的道德意志。具有這樣的道德品質(zhì)就能在任何情況之下保持道德操守，富貴顯達而不致壯志消磨；時乖運蹇也不屈從于環(huán)境的逼迫，始終不改其志；甚至在國破家亡、勢孤力窮之時仍一秉初衷，從容赴死。這樣的人格就是高尚、完整的人格。

二、人生價值的追尋和實現(xiàn)

人活在世界上是為了什么？人生有什么意義？這是每個人都必須面對的問題。人生無常，年命有限。面對這一事實，有些人沉溺于感官的享樂；有些人逃遁于虛無，逍遙于“無何有之鄉(xiāng)”；還有一部分人卻因而警醒，積極進取，奮發(fā)有為，更加珍視人生，從而不斷思考、探尋人生的價值、人生的意義。

孔子一生為推行儒道，棲棲皇皇，席不暇暖，周游列國，陳說人主，屢遭挫折，矢志不移。儒家認為：鬼神及生死難明，語之無益，不如知生、敬生、重生、樂生，重在現(xiàn)世的努力。墨子及其門徒相信人本身具有力量，人必須依靠自己的力量才能生存。“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），人生的幸福只能依靠人自身的奮斗。

《左傳》提出人生應(yīng)追求“三不朽”，即立德、立功、立言。也就是說，為人處世，應(yīng)當(dāng)首先做到自身的道德完善，以德化民，然后建功立業(yè)，再次為立言。三者存乎身，便能名傳于世，死而不朽。人生價值在此，人生的目標也在此。價值，是客體對主體需求的滿足。價值可分為物質(zhì)價值和精神價值。“三不朽”說強調(diào)的是道德，道德是根基，是核心，立功須是有德之功，立言須是有德之言。所以，“三不朽”歸根結(jié)底是道德精神之不朽。

價值是一種關(guān)系范疇，由主體和客體相互作用而生。而主體是多層次的，有社會主體、群體主體和個體主體。不同的主體對客體的需求不一致，同一客體對不同主體的價值也不一樣。中國傳統(tǒng)道德觀首重社會主體的需求，因此強調(diào)“義以為上”。“義”指社會公認的道德規(guī)范、行為準則，這些準則是維持社會正常活動秩序的。儒家提出重義輕利，一個重要原因就是避免個人利益妨害社會的利益，認為社會群體的需要高于個體的需要。因此，在進行價值選擇時，要求個人利益服從社會利益，甚至于必要時不惜以身殉道，犧牲個體利益以維護社會利益。

如何實現(xiàn)人生價值？儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》中指出人生價值實現(xiàn)的路徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這是朱熹說的“八條目”，也是儒家為實現(xiàn)人生價值而規(guī)劃的八個步驟。人有內(nèi)在價值與外在價值。內(nèi)在價值指人尚未表現(xiàn)出來的內(nèi)在品德、知識、能力等；品德、知識、能力見諸實踐，從而有利于社會，有利于他人，就表現(xiàn)為外在價值。內(nèi)在價值必須轉(zhuǎn)化為外在價值，才是一種有益于人類社會的現(xiàn)實價值。人生價值實現(xiàn)的過程，就是由內(nèi)在價值轉(zhuǎn)化為外在價值的過程。《大學(xué)》八條目中的前五條主要講的是如何提高人的內(nèi)在價值，后三條主要講的是外在價值的表現(xiàn)。修、齊、治、平，就是由內(nèi)向外推擴的過程，也是由內(nèi)在價值向外在價值轉(zhuǎn)化的過程。中國古代有抱負、有作為、志向遠大的知識分子，無一不是把修、齊、治、平作為實現(xiàn)人生價值的途徑，無一不是把“立德、立功、立言”作為終身追求的人生目標。這種追求，是中國社會得以發(fā)展的精神動力之一，也是中華文明得以延續(xù)數(shù)千年而不絕的重要原因。

三、憂患意識與社會責(zé)任

“生于憂患而死于安樂”，是孟子的名言。憂患意識，在中國思想傳統(tǒng)中被看作是激勵人生奮進不息的精神力量。

“人生愁恨何能免”。面對人世間的種種憂患，就主體的態(tài)度而言，可以分為兩種：一種是從自我出發(fā)，又回歸到自我。個人受到環(huán)境的壓迫，天災(zāi)人禍帶來了憂患不安、焦灼痛苦，為了使痛苦的心靈得到撫慰，或?qū)で蟾泄俚拇碳ぃ龄嫌诖季泼廊恕⒙暽栉柚校砩鷫羲溃月楸宰约旱纳窠?jīng)，忘掉憂患，求得暫時的解脫。或徜徉于山水，寄情于詩畫，游心于玄理，以求得精神上的超脫，得到心靈上的慰藉。這種從自我到自我的人生態(tài)度，歷史上典型的表現(xiàn)時期就是魏晉。“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥與酒之關(guān)系》），是魏晉時期的時代特征。另一種憂患則是從自我走向社會。主體所感到的憂患，既有外在環(huán)境對個體壓迫造成的個人憂患，而更多的則表現(xiàn)為對國家、對民族、對社會的憂患。具有這種憂患的人，通常是一些具有豐富的知識修養(yǎng)、銳利的眼光、開闊的胸襟、敏感氣質(zhì)的士人。他們的憂患，是對國家、民族和社會命運的擔(dān)憂，這種憂患不僅僅是憑感覺，更多是建立在理性分析的基礎(chǔ)之上。他們的知識才能使他們能明于治亂之理，在一定程度上把握社會治亂興衰的規(guī)律；高度的敏感和銳利的眼光，又使他們能見微知著，洞察隱患于未萌之時。除了高度的理性自覺以外，這種憂患意識的特點，還表現(xiàn)在它的超越性。這種超越，首先是超越時代，其次是超越自我。

超越時代是憂患意識的顯著特征。《周易·系辭下》引孔子的話說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”滿足于今日之安樂，就可能導(dǎo)致日后之傾危；滿足于保存現(xiàn)在之所得，就可能導(dǎo)致日后之滅亡；滿足于日前之太平，就可能導(dǎo)致日后之禍亂。因此置身于安樂之中，就要考慮到傾危的可能；國家社稷雖存在，要考慮到滅亡的可能；處于太平之中，要考慮到禍亂的可能。這樣才能保國全身。具有這種遠見卓識亦即具有憂患意識的人才是“君子”。這種“君子”是國家民族的智慧和良心，他們的眼光，不再局限于一己之小我，而是憂慮著國家的命運和前途，常常“盛世”而作“危言”。西漢賈誼生當(dāng)史稱“文景之治”時期，在漢初一片升平氣象中，他看到了太平景象下的憂患，他多次上書言事，向漢文帝敲響了安不忘危的警鐘。唐玄宗時期是中國封建社會的又一個盛世，詩人杜甫在歌舞升平中敏銳覺察到唐皇朝已是危機四伏，安史之亂前，他在《同諸公登慈恩寺塔》一詩中寫道：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？回首叫虞舜，蒼梧云正愁。惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。”詩歌中表現(xiàn)出對唐王朝命運的深切擔(dān)憂。

這些具有憂患意識的士人，由于能見微知著，超越時代，因此也往往不被時人所認同。他們是先知先覺者，因而常常是孤獨的；對現(xiàn)實危機的揭露，又給他們招來打擊迫害，以致命運坎坷。因此，具有憂患意識的士人往往都具有一種超越自我的品格。他們?yōu)榱藝疑鐣睦娑鵂奚鼈€人的利益，對個人的進退出處無所縈懷，甚至置生死于度外。憂患和痛苦，不但沒有使他們沉淪和頹喪，反而由此使他們意識到自己的社會責(zé)任和歷史使命感，成為激勵他們奮發(fā)向上的精神力量，使他們思考著生命的意義，在克服憂患和痛苦中使生命的價值更加高揚，使人生更加自覺，人生目標更加堅定。

這種超越自我的憂患意識，以高度的理性認識為底蘊，以消除社會弊端為目的，與前一種從自我到自我的憂患有著根本的不同。只有這種憂患意識才能使士人得以自我超越，自我凈化。與此同時，由這種憂患意識所升發(fā)出來的是推動社會發(fā)展的強大的精神力量。經(jīng)過長期積淀，憂患意識已成為中國知識分子的基本文化心理。“先天下之憂而憂”、“自強不息，剛健有為”、“知不可為而為之”等中華民族精神，都與憂患意識有著內(nèi)在的聯(lián)系。賴有這些寶貴的精神支柱，中華民族才得以生存繁衍，歷經(jīng)曲折而不斷發(fā)展。

四、人的現(xiàn)實價值和歷史價值

理想人格的確立和人生價值的實現(xiàn)，都是價值選擇的結(jié)果。價值選擇，就是通過比較而確定價值目標。人的一生，總是在不斷地進行價值選擇，以確定自己的行為目的。面對許許多多不同層次的價值選擇，對人生道路起決定性作用的是人生目標的選擇，對人生目標不同的價值取向，決定著人如何選擇理想人格，如何塑造理想人格，怎樣去實現(xiàn)人生價值。

人生價值有兩種，一是現(xiàn)實價值，一是歷史價值。

人的現(xiàn)實價值，是已經(jīng)顯現(xiàn)出來，并為社會所肯定的價值。人們進行價值選擇，實際上是在進行優(yōu)化選擇，是按照自己的標準，選擇出最優(yōu)價值的東西，而判定什么是最有價值的根據(jù)就是利益。花費的代價小而所獲利益大，則價值高，反之則為價值低。人的實踐活動總是趨利避害，不管主觀上是否承認，人的行為目的總是在追求某種利益，追求自己認為是最高價值的東西。價值是一種關(guān)系概念，是客體對主體需求的滿足。因此，人不能僅僅在自身體現(xiàn)自己的價值，人的價值必須在他人身上和社會中得到體現(xiàn)。所以，人總是期望自己的價值能夠得到社會和他人的肯定。而社會的肯定又總是通過社會對人的回報得到體現(xiàn)。為了追求現(xiàn)實價值，使社會及時肯定自己的貢獻，古人很重視“不后于時”。司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳。”即強調(diào)扶義俶儻之士，能立功名于當(dāng)代，不后于時。這就是說，要抓住時機，不失機遇，及時顯現(xiàn)自己的價值，立功名于當(dāng)代。要讓自己看到自己人生價值的實現(xiàn)，看到自己的價值為社會所肯定。

追求自我價值的實現(xiàn)并能得到社會的肯定，這是很多人為之奮斗的人生目標。而人除了自我價值外，還有社會價值。當(dāng)自我價值與社會價值一致時，人的價值就是對社會、對他人有益的，是應(yīng)該予以肯定的。當(dāng)自我價值與社會價值不一致、背離社會價值時，就成為負價值。中國古代也有不少人只追求自我價值的實現(xiàn)，不顧民族和社會的利益。為了個人的名利，可以不擇手段。唐代奸相李林甫就是這類人物的典型代表，他高居相位19年，所作所為只是為了一個目的，即如何鞏固自己的地位以保持功名富貴，只要有利于自己的事，即使與國家、民族利益相沖突，也毫不猶豫地去干。而有些人則把實現(xiàn)自我價值與實現(xiàn)社會價值統(tǒng)一起來，他們不甘于默默無聞、沉淪下位，因而積極進取，以圖顯于世而榮于身。當(dāng)他們的所作所為有利于國家、有益于社會，這種人則應(yīng)當(dāng)為歷史所肯定。西漢初齊人劉敬在實現(xiàn)其人生自我價值的同時也體現(xiàn)了社會價值。司馬遷評價其為：“脫挽輅一說，建萬世之安”（《史記·劉敬叔孫通列傳》），在他追求人生現(xiàn)實價值的過程中，體現(xiàn)了自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

歷史價值，對于作為價值關(guān)系主體的人來說，是一種尚待肯定的價值，是隨著歷史進程的推移才能逐漸得到體現(xiàn)的價值。歷史價值與現(xiàn)實價值有時是統(tǒng)一的，這時候現(xiàn)實價值兼具歷史價值。但現(xiàn)實價值與歷史價值有時又相背離，追求歷史價值的個體往往不能即時甚至不能得到社會的肯定和回報。這樣的人生價值，是一種更高層次的人生價值。持這種人生價值取向的主體因而須具有高度的道德修養(yǎng)，按儒家的說法，就是要具備“仁”。“仁”是儒家道德體系的中心范疇和最高范疇，這種仁愛之心是道德的基礎(chǔ)，也是行事的出發(fā)點和依據(jù)。孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”具備仁德的人，不僅要“己立”、“己達”，而且要使人“立”，使人“達”。就是說，不僅要獨善其身，還要兼善他人，兼善天下，進而兼善萬世。由于意識到這一點，所以仁者就能堅持“義以為上”，在個人價值與社會價值發(fā)生沖突時，能放棄個人價值而追求社會價值。在實現(xiàn)人生價值的過程中，也不以社會的回報為重要條件。因此，儒者認為，只有具備仁德，才能把追求歷史價值作為自己的人生價值取向。追求歷史價值，在中國歷史上的一個重要表現(xiàn)就是堅持氣節(jié)。而堅持氣節(jié)，往往要“舍生”。要持身清白，對作為價值主體的人來講，常常不是一種現(xiàn)實性的個人價值，它的價值是一種對社會的價值，是一種在歷史發(fā)展過程中才逐漸顯現(xiàn)的價值。堅持氣節(jié)在某些情況下也具有現(xiàn)實價值，不過更多的則表現(xiàn)為一種歷史價值。因為名節(jié)之士常常會遭到暫時的失敗，甚至殺身以成名節(jié)，他們追求的目標往往不能及其身而見之，要在歷史發(fā)展中才能逐漸顯現(xiàn)出來。這種價值目標的追求，無一時之功利可言，但能“兼善萬世”。這些堅持氣節(jié)的仁人志士，已成為我們中華民族的脊梁。蘇武持節(jié)不辱，文天祥慷慨就義，史可法誓死抗清等等。無數(shù)仁人志士的光輝事跡，千百年來在普通老百姓中廣為傳頌，家喻戶曉，婦孺皆知，成為中國人的人生楷模。尤為重要的是，這種民族氣節(jié)，世代相傳，經(jīng)過提煉和升華，已成為整個中華民族的寶貴精神財富。

（作者：華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）