宋代首都的宗教節(jié)日

袁志偉

一、兩宋首都的佛道宗教

宋朝是一個(gè)“崇道重儒尚佛”的時(shí)代，對于佛道二教，統(tǒng)治者都予以重視。北宋各帝基本上都奉行保護(hù)佛教的政策，南渡以后，南宋皇帝依然在總體上支持與保護(hù)佛教。道教在宋代的發(fā)展更為迅速，宋代統(tǒng)治者效仿唐朝尊老子為祖先的做法，真宗也命人別造出一位道教教主趙玄朗作為祖先，尊為“圣祖”，并詔天下大建宮觀；至徽宗時(shí)又發(fā)起一次大規(guī)模的崇道活動，并自稱為“教主道君皇帝”。進(jìn)入南宋，道教繼續(xù)受到統(tǒng)治者的重視，借以神化皇權(quán)。總體來看，有宋一代各帝都對道教大力扶持，這促進(jìn)了道教在宋代的繁榮興旺。在此大背景下，這兩大宗教在首都東京與臨安更呈現(xiàn)出繁榮興盛的氣象。當(dāng)時(shí)全國有寺院道觀四萬多所，東京一地達(dá)913所，尚不包括30間房屋以下的無額小寺院以及大量不被官府承認(rèn)的民間“淫祠”。見于記載且有名可查的寺院有一百多所，以相國、開寶、太平興國、龍興等寺較為重要；道觀四十多處，其中玉清、景靈、會靈、祥源等宮觀規(guī)模較大。南宋首都臨安同樣擁有數(shù)量眾多的僧尼道冠及佛寺道觀，據(jù)《夢粱錄》記載，城內(nèi)外及郊縣的寺院總計(jì)658所，道教宮觀總計(jì)近百處。不過，上述這些佛寺道觀只是見于記載的部分，其實(shí)際總數(shù)應(yīng)更為龐大。

宗教的興盛是首都地區(qū)宗教節(jié)日眾多并廣受重視的前提與主要原因，作為宗教節(jié)日，如浴佛節(jié)、崔府君生日等，其初衷是宗教信徒們?yōu)楸磉_(dá)宗教熱情和虔誠之心，借或真實(shí)或虛構(gòu)的神佛生日、成道日等名目，舉辦的一些儀式及慶典活動，后相沿以成節(jié)日。不過在宋代，大部分宗教節(jié)日最終演變成為民間的公共節(jié)日，日益世俗化、大眾化，與春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日一起成為社會風(fēng)俗的一部分，逐漸淡化了宗教色彩。在這一轉(zhuǎn)變的過程中，宗教的世俗化與大眾化促使眾多宗教節(jié)日的出現(xiàn)，而這些節(jié)日本身的繁榮也是宗教世俗化的重要表現(xiàn)。

除了佛道兩教的繁盛，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是宗教節(jié)日興盛的重要原因之一，宋代在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸?shù)确矫姘l(fā)展水平之高，遠(yuǎn)逾前代。僅就東京和臨安而言，隨著商業(yè)的繁盛，市民財(cái)富的增加，城市中娛樂活動的種類之多，規(guī)模之大，亦遠(yuǎn)非前代可比。在首都市民的生活中，宗教節(jié)日表現(xiàn)出更多娛樂活動的色彩，充當(dāng)了風(fēng)俗節(jié)日的角色，成為市民娛樂和消費(fèi)的載體。反之，市民本身的娛樂及消費(fèi)需求也推動了宗教節(jié)日的繁榮發(fā)展。

二、北宋東京與南宋臨安的主要宗教節(jié)日

兩宋首都的宗教節(jié)日眾多，據(jù)《東京夢華錄》《武林舊事》《夢粱錄》《都城紀(jì)勝》及《西湖老人繁盛錄》等宋人筆記的記載，所列節(jié)日基本屬于佛道二教的節(jié)日，主要有以下幾節(jié)：

（一）四月八日浴佛節(jié)，即佛祖釋迦牟尼生日，是東京最為隆重的佛教節(jié)日。所謂“浴佛”，是指將小佛像盛于銅盆中，再以香水灌灑的儀式，用來象征佛陀出生時(shí)的情景。屆時(shí)東京十大禪院各有浴佛齋會，大相國寺的齋會最為隆重，其影響之大，以至于“合都士庶婦女駢集，四方挈老扶幼，交觀者莫不蔬素”。

（二）六月六日崔府君生日及六月二十四日神保觀神生日。這里的兩位神仙生日皆來源于民間的土著信仰。所謂崔府君本為河北磁州的地方神，而神保觀神則是“灌口二郎”，即蜀地治水有功的李冰父子，由此可見東京神仙信仰的駁雜。崔府君生辰節(jié)日的規(guī)模之大，甚至于都城其他神節(jié)“無盛于此”。每逢此兩節(jié)，宮中派人奉獻(xiàn)彈弓、鞍韉、靴鞋之類物品用于祭祀，屆時(shí)廟觀中還有眾多的雜劇及百戲等“社火”表演，如上桿、相撲、跳索之類，極為熱鬧。

（三）七月十五日中元節(jié)，即佛教的盂蘭盆節(jié)，本為佛教中超度亡靈之日，此時(shí)已演變?yōu)轭愃魄迕鞯墓?jié)序，于此日“人家大率即享祭父母祖先”。這一天市場上大量出賣靴帽衣服之類的紙制冥器，以及雞冠花、練葉、櫬米飯之類用于祭祀的用品。另外，百姓此日出城祭掃新墓，政府則出資舉辦法會超度陣亡將士，市井間還上演表現(xiàn)佛教故事“目連救母”的雜劇。這一節(jié)日表現(xiàn)出更多佛教信仰與民間祖先崇拜相結(jié)合的特色。

（四）九月九日重陽節(jié)，這一天東京士庶登高賞菊，為傳統(tǒng)風(fēng)俗。不過此日京城各大寺院都舉辦齋會，使其增添了許多宗教氣息。最有特色的是開寶和仁王等寺中舉辦的“獅子會”，屆時(shí)“諸僧皆坐獅子上，作法事講法，游人最盛”，使這一佛教活動增添了許多娛樂的氣氛。不過到了南宋臨安，便已無此類活動。

（五）十二月初八日（臘日），相傳此日為佛祖釋迦牟尼成道日，寺院稱之為“臘八”。屆時(shí)東京各大寺院舉辦“浴佛會”，與四月八日相似。不過最有特色的是寺院送七寶五味粥與門徒，稱為“臘八粥”。京城百姓這一天也以果子雜料煮粥而食。這一舉動相沿成俗，在民間廣為流傳，至今不衰。稍后的臘月二十四，是民間傳統(tǒng)的“送灶日”，又稱“交年”。百姓在這一天祭祀灶神，“祀時(shí)以紙印灶神像供灶門”，當(dāng)夜還請“僧道看經(jīng)”。民間于此日前后置辦年貨，至此春節(jié)的喜悅氣氛已相當(dāng)濃厚。

南宋臨安宗教節(jié)日的名目更為繁多，而且以道教節(jié)日為主，這與南宋對道教的支持關(guān)系密切。時(shí)人稱“中興行都，東南之盛，為今日四方之標(biāo)準(zhǔn)”，也就是說，首都臨安的宗教節(jié)日也可視作南宋國內(nèi)的代表。主要宗教節(jié)日如下：

（一）正月十五元夕節(jié)，本為民間傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日，不過道教將其作為“上元天官賜福之辰”。屆時(shí)杭都和各州府宮觀設(shè)立“上元醮”等道教法事道場，以求祥福，使這一傳統(tǒng)節(jié)日增添了濃厚的宗教氣息，而被納入道教節(jié)日之中。

（二）二月八日祠山圣誕，又稱為“桐川張王生辰”，即張渤，本廟在廣德軍。其神原本也是地方土神，但在京城里極受尊崇，此神祠廟位于錢塘門外的霍山上。節(jié)日時(shí)，士庶百姓及官府的貢獻(xiàn)數(shù)量巨大，種類繁多，諸如珍異寶器、奇花異果、精巧面作等等。同時(shí)廟中還有眾多“社會”，即各種社團(tuán)前來表演，與東京神節(jié)的情景相似，但規(guī)模更大。

（三）仲春（二月）十五花朝節(jié)，這一天同時(shí)是老君生辰及佛陀涅檗日，于是“天慶觀遞年設(shè)老君誕會，燃萬盞華燈，為民祈福”，“崇新門外長明寺及諸教院僧尼，建佛涅檗勝會”。這些道場法會同時(shí)也成為都人游賞的一部分。

（四）三月三日祐圣真君誕辰（真武生日）與三月二十八日東岳圣帝誕辰。三月三日本為傳統(tǒng)的“上巳之辰”，這一天人們于水邊修禊踏青，作“曲水流觴”之飲，到南宋時(shí)這一天則主要作為宗教節(jié)日進(jìn)行慶祝。兩神皆為道教神靈，屆時(shí)各宮觀照例“設(shè)醮事”。百姓依舊進(jìn)香獻(xiàn)物，同時(shí)舉辦規(guī)模盛大的“社會”，而表演社團(tuán)之多，以至于祠廟中難以容納。其大體情景與祠山圣誕等節(jié)日相似，只是規(guī)模略小。

（五）四月八日佛誕日，這一天為臨安最隆重的佛教節(jié)日，各寺院都舉辦浴佛會，內(nèi)容與東京時(shí)相似。所不同的是信徒會在西湖上舉辦“放生會”，并于湖邊舉行法事，游人則于“湖峰上買飛禽、烏龜、螺螄放生”，舉辦放生會時(shí)，湖中“舟楫甚盛”，場面相當(dāng)熱鬧。

（六）六月六日顯應(yīng)觀崔府君誕辰，此神在開封時(shí)已廣受崇拜，在臨安則繼續(xù)受到上至皇室、下到百姓的廣泛尊崇。又傳說此神在靖康之難時(shí)，曾在磁州顯靈為時(shí)為康王的高宗護(hù)駕，因此更受朝廷重視，被加以“護(hù)國顯應(yīng)興福普祜真君”的封號，這一天內(nèi)庭會派使臣至廟降香設(shè)醮，城中的士庶百姓，也燒香獻(xiàn)物以祈福。

（七）七月十五日中元節(jié)（解制日），佛道兩教都將此日定為節(jié)日。佛教徒于此日設(shè)盂蘭盆會，超度亡靈，城中人家于此日祭祀祖先，與北宋東京時(shí)相同。這一天同時(shí)是僧尼“結(jié)夏安居”期的結(jié)束，所以又稱“解制日”或“法歲周圓之日”，此后僧尼起單行腳不再受限制。道教稱這一天為“中元地官赦罪之辰”，屆時(shí)各宮觀也設(shè)“普度醮”，祭祀亡者。

（八）十二月八日，“臘八”，佛教寺院按照傳統(tǒng)舉辦法會，煮五昧“臘八粥”。不過這天又稱“君王臘”，百姓在此日或此月中腌制豬羊臘肉，據(jù)載“過夏皆無損壞”；而惠民局與百姓制造的臘藥，也“俱無蟲蛀之患”。這一月中，還有二十四日的“送灶日”、二十五日祀食神等，已是民間傳統(tǒng)風(fēng)俗。

此外，還有許多規(guī)模較小的宗教節(jié)日，宋人筆記中雖有提及，但記載簡單，其內(nèi)容基本相同，現(xiàn)列名于后：正月初九玉皇上帝誕日、二月三日梓潼帝君生日（即晉代的張惡子，本廟在劍川梓潼縣七曲山）、四月初六城隍誕辰、五月二十九協(xié)英靈顯安鎮(zhèn)忠惠王誕辰、十月十五水官解厄之日等。

三、宗教節(jié)日的作用與影響

首都宗教節(jié)日的形式與內(nèi)容作為典范，具有全社會的代表意義。就整個(gè)兩宋社會來看，這些宗教節(jié)日對于經(jīng)濟(jì)生活的影響最為顯著，這直接體現(xiàn)在節(jié)日相關(guān)消費(fèi)對于商業(yè)和手工業(yè)的促進(jìn)作用上。首先，在商業(yè)方面，每逢宗教節(jié)日，市場上便會大量出售相關(guān)的商品，用于祭祀、進(jìn)獻(xiàn)神佛及祈福禳災(zāi)等活動。例如，每當(dāng)二月八日祠山圣誕等神節(jié)，士庶百姓至諸廟獻(xiàn)送貢品數(shù)量極多，其中有些是進(jìn)獻(xiàn)者自己制作，但相當(dāng)一部分是從市場上買來；而南宋臨安的浴佛節(jié)上，更有眾多佛教徒“競買龜魚螺蚌放生”，這種生意只有在佛教節(jié)日里才會出現(xiàn)。其次，與節(jié)日商業(yè)相關(guān)的手工業(yè)，也因宗教節(jié)日的繁榮而受益。有許多手工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品專為宗教節(jié)日服務(wù)，如中元節(jié)所賣的練葉（祭祀時(shí)用于鋪襯桌面）、《尊勝目連經(jīng)》、檫米飯等祭祖用素食；神節(jié)中用于進(jìn)獻(xiàn)的“精巧面作”、“精細(xì)靴鞋”、紙馬、神畫等物。從這一角度來講，這些節(jié)日的繁盛在很大程度上促進(jìn)了相關(guān)手工業(yè)的繁榮。第三，宗教節(jié)日對商業(yè)的促進(jìn)還表現(xiàn)在節(jié)日期間，許多商家借機(jī)推出新貨，以求獲得更高的利潤。如四月八日浴佛節(jié)時(shí)，“在京（東京）七十二戶諸正店初賣煮酒”；六月六日崔府君生日時(shí)，臨安已入盛夏，市場上便出售各種冰水以消暑，有椰子酒、木瓜汁、甘豆糖、江茶水、荔枝膏、乳糖真雪等諸多品種；臘月二十四送灶日時(shí)，市場及街坊中叫賣五色米食、花果、膠牙餳、箕豆等物。由上所述，可見宗教節(jié)日對商業(yè)和相關(guān)手工業(yè)的巨大促進(jìn)作用，在社會經(jīng)濟(jì)生活中有其積極的一面。

不過，也應(yīng)看到這些宗教節(jié)日帶來的負(fù)面影響，最主要的是助長了奢侈浪費(fèi)及迷信之風(fēng)。如每遇神節(jié)，所獻(xiàn)之物動以萬數(shù)，其中一些貢物雕飾為樓臺故事之類，飾以珠翠，極其精致，一盤價(jià)值數(shù)萬錢，“然皆浮奢無用之物，不過資一玩耳”。還有眾多的鞋帽衣服、香燭食物等在祭祀后就被焚化，如此種種造成了極大的浪費(fèi)。此外，雖然這些節(jié)日帶有許多世俗及娛樂的成分，但也在社會上形成了濃厚的迷信氣氛。上至朝廷，下至百姓，在重要神節(jié)時(shí)無不進(jìn)香祈福，設(shè)齋建醮。不過從宋代宗教與政權(quán)的關(guān)系來看，這些節(jié)日的興盛在某種程度上是朝廷認(rèn)可與支持的結(jié)果，其目的則是神化皇權(quán)鞏固統(tǒng)治。

宗教節(jié)日在日益世俗化的同時(shí)也成為市民娛樂休閑的載體，更多具備了風(fēng)俗節(jié)日的性質(zhì)。首先是節(jié)日中的各種儀式或祭祀表演極具觀賞和娛樂性，如東京的崔府君生日，屆時(shí)整日表演雜技百戲，如上竿、跳索、相撲、鼓板小唱之類；臨安梓潼帝君生辰時(shí)，則在霍山下放五色煙火和爆竹，廟東大教場內(nèi)則有走馬、打毬、射弓、飛放鷹鷂、賭賽叫等娛樂活動，場面非常熱鬧。最為精彩的是祠廟中的“社會”，屆時(shí)各種社團(tuán)齊集表演，有雜劇緋綠社、蹴毬齊云社、相撲角抵社、小說雄辯社、唱賺遏云社等等，種類極多。此外，還有較為獨(dú)特的奇巧飲食社、花果社、七寶考古社等，所示“皆中外奇珍異貨”，類似于博覽會的性質(zhì)。其次市民也借宗教節(jié)日之機(jī)，至寺觀觀看表演或出城游賞娛樂，這在兼具湖山之勝的臨安最為突出。如二月八日祠山圣誕時(shí)，西湖畫舫盡開，湖中還立錦標(biāo)，舉行龍舟賽；六月六日崔府君生日時(shí)，都城士庶百姓“登舟泛湖，為避暑之游”。

兩宋首都宗教節(jié)日所反映出的風(fēng)俗文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，作為當(dāng)時(shí)生活的一種反映，從中可以窺見宗教、商業(yè)、風(fēng)俗、娛樂等等眾多方面的內(nèi)容，以上所述僅是其中的某一部分。隨著歷史的延續(xù)，我們可以在以后的時(shí)代里看到這些宗教節(jié)日的深刻影響與痕跡，甚至直到今天，依然可以從現(xiàn)存的傳統(tǒng)風(fēng)俗或宗教節(jié)日里尋覓到它們的影子。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，郵編：710127）