明清時期徽州貞節(jié)牌坊盛行原因之探析

卞蓉榮

牌坊又名“牌樓”，是一種門洞式的紀(jì)念性建筑物，一般用木、石、磚等材料建成，上刻題字，舊時多建于廟宇、陵墓、祠堂、衙門前、園林中或街道、路口，用以宣揚(yáng)封建禮教，標(biāo)榜功德。牌坊與祠堂、民居被稱為徽州“古建三絕”，是徽州建筑文化的重要組成部分。徽州歷來被稱為“文獻(xiàn)之邦”、“東南鄒魯”，這里也是中國的“牌坊大觀園”。明清時期牌坊的修建達(dá)到了鼎盛階段，而徽州的牌坊不論從數(shù)量上還是氣勢上都屬全國之最，其中最具代表性的莫過于貞節(jié)牌坊。在徽州現(xiàn)存的一百余座牌坊中，就有40余座節(jié)孝坊，而且均建于明清兩代。明清時期，徽州地區(qū)的貞節(jié)牌坊如此盛行，是多種因素交互影響的結(jié)果。既有徽州特定的區(qū)域文化的作用，又有當(dāng)時外部大環(huán)境的推動，具體來說，主要有以下幾個方面的原因。

一、程朱理學(xué)的禁錮教育

程朱理學(xué)于宋代興起，至明代才完全奠定其官方統(tǒng)治思想的地位。徽州素有“禮儀之邦”之稱，這里既是二程的祖籍之處，又是朱熹的故鄉(xiāng)，因此徽州俗稱“程朱故里”。朱熹作為理學(xué)的集大成者，對后世的影響深遠(yuǎn)。徽州人對朱熹一直持敬畏的心態(tài)，將其視為“徽國文公”，以朱熹的思想為指導(dǎo)思想，是徽州人堅定不移的信念，認(rèn)為“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自恃，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也。”理學(xué)尤其是新安理學(xué)的思想觀念在徽州深入人心，得到徽民的極力推崇，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，尤其是朱熹“心性說”中的“存天理，滅人欲”的倫理觀念深刻影響了南宋以后，特別是明清時期徽州的社會風(fēng)尚。

《近思錄》記載程頤的一段語錄，鮮明地反映出理學(xué)家對于女子貞潔的看法。有人問：“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”程頤說：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大！”“餓死事小，失節(jié)事大”，在生存受到威脅的前提下，卻必須首先考慮節(jié)操，這種觀念于當(dāng)下不免有些迂腐，然而在當(dāng)時卻得到許多人的認(rèn)同。朱熹曾在《與陳師中書》中提到：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大，自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經(jīng)識理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。”在政府和宗族鄉(xiāng)紳的推動下，程朱理學(xué)的貞節(jié)觀被灌輸進(jìn)民間的各個角落，使得寡婦再嫁成為極為可恥的事情，不但在徽州造就了不計其數(shù)的滿腹愁緒、常伴孤燈的“留守女士”，而且鑄造出一座座讓人睹之“凄凄慘慘切切”的貞節(jié)牌坊。

二、宗族制度的嚴(yán)厲規(guī)定

徽州是一個崇奉家禮族規(guī)的地區(qū)，宗族文化十分興盛。《寄園寄所寄》載有：“古城山下，即舍家舊墅村，新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之，歲時伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用文公家禮，彬彬合度。”徽州一帶興修家譜，幾乎每個宗族都供有本族家譜，家譜中專辟一章，以朱熹《家禮》為藍(lán)本，將忠孝節(jié)義等具化為族規(guī)家法。族規(guī)的內(nèi)容廣泛，包含上下、尊卑、長幼關(guān)系等，對于夫婦之道，徽州族規(guī)極力提倡“三從四德”，嚴(yán)格要求“婦人之道，從一而終，一與之齊，終身不改”。

休寧宣仁王氏宗族《宗規(guī)》規(guī)定：婦女“不幸寡居，則丹心鐵石，白首冰霜”，做一個“節(jié)孝賢婦”。祁門《方氏宗譜》30多條族規(guī)中，有12條是專為婦女而立的行為規(guī)范：別夫婦、嚴(yán)嫡妾、訓(xùn)諸婦、肅閨門、重婚姻、事舅姑、和妯娌、植貞節(jié)、防繼庶、節(jié)婚嫁。在“植貞節(jié)”中，就明確提出鼓勵婦女守節(jié)：“婦女守節(jié)最為難事，宗族中或不幸而孤寡者，近屬親鄰當(dāng)資給扶持之，待其節(jié)終，公舉表揚(yáng)，以勵風(fēng)化。”宗譜撰寫過程中，對節(jié)烈者總是濃墨重彩宣揚(yáng)，《古歙城東許氏家譜》卷75《許氏家規(guī)》記載：“今特書（節(jié)義者）名于簿籍，第其事勢之難易，列為二等，劑量胙之厚薄，每祭必頒行以錫之，用以優(yōu)待之意，抑亦表彰之義也。”

一旦有女性違犯了族規(guī)，徽州宗族對其將會作出嚴(yán)厲的懲治規(guī)定。例如，休寧宣仁王氏宗族《宗規(guī)》規(guī)定，對“冥頑化誨不改、夫亦無如之何”的婦女，“輕則公堂不齒，重則告祠除名，或屏之外氏之家。祠中據(jù)本夫告詞詢訪的確，當(dāng)于祖宗前合眾給以除名。”另外徽州聚族而居的特點(diǎn)，使得孀婦再嫁“公論有所不容耳”。道光《祁門縣志》卷五記載：“彼再嫁者比加戮辱，出必不從正門，輿必勿令近宅，至穴墻乞路，跣足蒙頭，兒群鼓掌，擲瓦石隨之。”所謂“人言可畏”大概就是如此。為了達(dá)到更好的教化結(jié)果，徽州宗族除了利用儒家經(jīng)典直接宣揚(yáng)貞節(jié)，還通過樹立牌坊把倫理、規(guī)誡進(jìn)行“物化”，一如康熙《休寧縣志》記載：“人有善欲與天下共榮之，以勸勉當(dāng)世，故為之異其車服、榜其門閭。猶恐不足以垂久遠(yuǎn)也，復(fù)為之建坊而立表。圣王之所以獎進(jìn)激勵，使民日遷于善而不自知，意何深歟！”

三、徽商的鼎力支持

明清兩朝，建造牌坊，一般必須有兩個先決條件，其一是通常都要經(jīng)過皇帝哪怕是名義上的批準(zhǔn)，即“奏請圣上，旌表立牌”；其二是必須有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。建造牌坊，朝廷的撥款往往只是杯水車薪，至乾隆十四年（1749年）七月，朝廷則規(guī)定建坊全由本家出銀。龐大的費(fèi)用全靠建坊者自己和宗族自籌，沒有雄厚的資財，是不敢貿(mào)然從事的。這就造成了“苦節(jié)之貞，純孝之士，請旌者少，而囊曩稍裕，便冀援例列名，其風(fēng)尚使然耶。”

徽州商人又被稱為新安商人、“徽商”或“徽幫”，是中國歷史上最重要的商人集團(tuán)之一。其商業(yè)資本之巨、從賈人數(shù)之眾、活動區(qū)域之廣、經(jīng)營行業(yè)之多、經(jīng)營能力之強(qiáng)，都是其他商幫所無法匹敵的。明嘉靖至清嘉慶的近三百年間是徽商的鼎盛時期，明嘉靖后期，“屈指天下富室居首等者，凡十七家，徽州即有兩家”。萬歷年間徽商的財富更是驚人，“邑中之以鹽莢祭酒而甲天下者，初則有黃氏，后則有汪氏、吳氏，相遞而起，皆由數(shù)百萬以汰十萬者。”至清代，“淮商資本之充實(shí)者，以千萬計，其次亦以數(shù)百計。”徽商的足跡幾遍全國乃至海外，在長江中下游地區(qū)，尤其是在江浙一帶有“無徽不成鎮(zhèn)”之譽(yù)。雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為徽州大量節(jié)婦的生活提供了物質(zhì)保障，同時也使貞節(jié)牌坊的建造具備了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)后盾。

歷史上，徽商與其他商人相比，最顯明的特點(diǎn)是“賈而好儒”、“賈儒結(jié)合”，又被稱為儒商。“以商從文，以文入仕，以仕保商”，這是徽商的主要特點(diǎn)。許多人經(jīng)商致富，腰纏萬貫，年老后返回鄉(xiāng)里，“盛館舍以廣招賓客，擴(kuò)祠宇以敬宗睦族，立牌坊以傳世顯榮”。在徽州一府六縣眾多貞節(jié)牌坊中，往往從牌坊的形制就可以窺見其家族當(dāng)年的富豪和氣派。許多牌坊用料之考究，做工之精細(xì)，耗費(fèi)遠(yuǎn)在朝廷所撥的三十兩之上，而由官府撥銀建的總坊則要顯得簡樸得多。

四、封建統(tǒng)治者的大力推崇

明清時期，統(tǒng)治者為更好地規(guī)范社會風(fēng)氣、統(tǒng)一意識形態(tài)，對修建貞節(jié)牌坊給予支持與鼓勵，并以明文形式將具體的旌表制度記錄在冊，通過法律制度明確建立貞節(jié)牌坊的合法性與權(quán)威性。明初洪武元年（1368年）明太祖朱元璋下詔旌表貞節(jié)：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司核，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門間，除免本家差役。”以后，“大者賜祠祀，次亦樹坊表，烏頭綽楔，照耀井閭。”清代是建貞節(jié)牌坊最興盛的時期，并且已經(jīng)有了較為詳備的方法。《嘉慶會典事例》于順治五年（1648年）規(guī)定：“孝子順孫又義夫節(jié)婦，自（順治）元年以后曾經(jīng)具奏者，仍行巡按，再為核實(shí)，造冊報部，具題旌表。”由于統(tǒng)治者的大力提倡，建造牌坊不僅有許多物質(zhì)鼓勵，而且可以獲得聲名上的美譽(yù)，對于被旌表者的家庭和宗族而言可謂名利雙收。各種有形、無形的誘惑，都促使許多宗族家庭、普通百姓對修建貞節(jié)牌坊趨之若鶩。

由于修建牌坊最大的受益者，并不是婦女本身，而是站在貞節(jié)烈婦背后的家庭，乃至整個宗族。因此，為了抬高自家門第名聲，便出現(xiàn)鼓勵甚至強(qiáng)迫婦女守貞殉節(jié)的現(xiàn)象。“婿死無端女亦亡，鴆酒在尊繩在梁。女兒貪生奈逼迫，斷腸幽怨填胸臆。族人歡笑女兒死，請旌藉以傳姓氏。三丈華表朝樹門，夜聞新鬼求返魂。”這首民歌生動地反映了族人為求榮耀逼迫女子殉節(jié)的變態(tài)心理。《儒林外史》第四十八回提到，徽州門生王玉輝的三女兒因丈夫病逝便要尋死守節(jié)，王玉輝卻對其女兒說：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？”眾人一旁勸說無果，于三日后絕食而死，王玉輝仰天大笑道：“死的好！死的好！”族人聞此消息后，立刻辦備文書請旌烈婦，當(dāng)日便入祠安位，來祭拜的人不計其數(shù)，說王玉輝生了這么一個好女兒，“為倫紀(jì)生色”。

五、結(jié)語

牌坊，它不同于民居，也不同于祠廟，既不能住人，也不能供神，沒有任何實(shí)用價值。特別是貞節(jié)牌坊，這些牌坊本來無足稱道，但它們作為一種歷史存在，并在歷史上起過作用，因而具有較高的歷史價值。貞節(jié)牌坊不僅具有華美的外觀、恢弘的氣勢、多樣的功能，它更是一座座鮮活的歷史檔案，其背后除了對恪守婦道的女人的贊美，更多的是徽州女人的辛酸與苦淚的真實(shí)再現(xiàn)。明清時期，徽州貞節(jié)牌坊的不斷擴(kuò)張，是多種因素共同驅(qū)使下的結(jié)果。徽州地區(qū)的貞節(jié)觀念在程朱理學(xué)的傳播影響之下，徹底深入人心，成為人們評定婦女行為的首要準(zhǔn)則。徽商的興盛對牌坊的修建給予了堅實(shí)的物質(zhì)保障。徽州宗族社會制定嚴(yán)厲的族規(guī)家法，使得婦女不敢越雷池一步，則提供了制度上的保障。加上封建統(tǒng)治者的大力推崇，他們通過立牌坊、修祠堂、標(biāo)榜門閭、載方志、進(jìn)族譜以及物質(zhì)獎勵等形式傳播貞節(jié)觀念，在提升節(jié)婦及其宗族名譽(yù)的同時，更主要的則是宣揚(yáng)忠孝節(jié)義等封建禮節(jié)，以維護(hù)封建秩序，鞏固封建統(tǒng)治。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)絲綢之路研究院碩士研究生，郵編710069）