小議考古學(xué)的幾個(gè)關(guān)鍵性概念

劉文科

任何一個(gè)學(xué)科在社會(huì)與科技的發(fā)展下，都會(huì)產(chǎn)生或者衍生出一些新的概念和理論，這些概念或者理論與學(xué)科的發(fā)展方向息息相關(guān)。這些概念會(huì)悄無(wú)聲息的改變一個(gè)學(xué)科的內(nèi)涵與外延，慢慢的改變一個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域與研究的思路。同時(shí)，也改變科研者或者社會(huì)對(duì)學(xué)科的認(rèn)知，從而刺激或者鼓勵(lì)研究者對(duì)學(xué)科重新定位和重新理解。而這些變化多開(kāi)始出現(xiàn)在一些學(xué)科的基本概念的變化上。“智者見(jiàn)于未萌”，因此通過(guò)對(duì)學(xué)科內(nèi)部一些概念的解讀，有利于把握學(xué)科的發(fā)展方向。同樣，對(duì)一些關(guān)鍵概念的理解，也有利于我們對(duì)學(xué)科歷史的認(rèn)知，在宏觀上理解學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)。考古學(xué)在中國(guó)已近百年，而回顧這一學(xué)科百年的發(fā)展過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的幾個(gè)概念對(duì)認(rèn)知和理解這一學(xué)科有著重要的意義。

金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)三個(gè)不同的概念，對(duì)于中國(guó)考古學(xué)而言可謂是關(guān)鍵性概念。厘清這三個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵與外延，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)這一學(xué)科的發(fā)展有著極其重要的作用。

一

金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)三個(gè)概念，既是考古學(xué)的關(guān)鍵性概念，又是一部簡(jiǎn)明中國(guó)考古學(xué)史。金石學(xué)一詞始見(jiàn)于宋代曾鞏的《金石錄》，但這一學(xué)科卻發(fā)萌于兩漢之際。由于古文經(jīng)學(xué)的興起，古文字考證開(kāi)始出現(xiàn)，張敞對(duì)尸臣鼎進(jìn)行的文字考證被認(rèn)為是金石學(xué)的開(kāi)始。這一學(xué)科在兩宋得到了非常大的發(fā)展，劉敞不但將自己所藏的11件銅器之圖像、銘文模刻于石碑之上，而且提出了金石學(xué)研究的主要方法——“禮家明其制度，小學(xué)正其文字，譜牒次其世謚”。呂大臨通過(guò)《考古圖》將兩宋之際的器物學(xué)研究推到了新的高潮。他在《考古圖》中對(duì)收錄的器物臨摹圖像、銘文，記錄尺寸、重量，并注明收藏地和出土地。元明清以來(lái)，金石學(xué)的研究領(lǐng)域突破了銅器與碑刻，拓展到錢幣、玉器、銅鑒、磚瓦、封泥等方面，而且研究的能力也達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。而在清末，金石學(xué)研究的范圍已經(jīng)不局限于這些有文字的器物，開(kāi)始轉(zhuǎn)向更為廣闊的范圍。

清末，內(nèi)憂外困的華夏兒女面對(duì)滿目瘡痍的民族，積極向國(guó)外學(xué)習(xí)新的科技與技術(shù)，于是考古學(xué)便隨著一批近代科技飄洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)。盡管“考古”一詞最早出現(xiàn)于呂大臨的《考古圖》，但是宋代所謂的“考古”重在考據(jù)與稽古，并不是科學(xué)意義上的考古學(xué)，后者與中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)有著明顯的差異。正如考古學(xué)先驅(qū)李濟(jì)所言：“考古學(xué)與金石學(xué)的區(qū)別如同煉丹學(xué)與現(xiàn)代化學(xué)，采藥學(xué)之于現(xiàn)代植物學(xué)，盡管煉丹學(xué)與采藥學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)史有重要的意義，但是沒(méi)有人稱其為化學(xué)和植物學(xué)。”現(xiàn)代考古學(xué)主要運(yùn)用地層學(xué)和類型學(xué)原理來(lái)研究古代社會(huì)。1928年安陽(yáng)殷墟發(fā)掘工作的開(kāi)始，標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生。考古學(xué)在中國(guó)得到了非常迅速的發(fā)展，歷經(jīng)百年的發(fā)展，中國(guó)考古學(xué)碩果累累。

隨著國(guó)際化的進(jìn)一步深入，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的簽訂，“文化遺產(chǎn)”這一概念便開(kāi)始在中國(guó)文化界廣泛傳播。2006年，中國(guó)政府設(shè)立了“文化遺產(chǎn)日”，確定六月的第二個(gè)星期六為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”，并且將“太陽(yáng)鳥(niǎo)”作為中國(guó)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志。許多大學(xué)里開(kāi)設(shè)了文化遺產(chǎn)學(xué)專業(yè)，有些則將原來(lái)的專業(yè)和學(xué)院名稱也加以變換，例如西北大學(xué)就將原文博學(xué)院改成了文化遺產(chǎn)學(xué)院，山東大學(xué)也是如此。這都彰示著一個(gè)學(xué)科正在發(fā)生著前所未有的變化，其陣勢(shì)恰如百年前考古學(xué)在中國(guó)的興起，以及傳統(tǒng)金石學(xué)的沒(méi)落。

二

金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)三個(gè)概念似乎非常相似，但是三者著本質(zhì)上的區(qū)別。金石學(xué)是一門以研究整理未經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘出土的古代銅器與碑刻的學(xué)問(wèn)，盡管其研究的門類到明清之時(shí)已經(jīng)非常廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了銅器與碑刻，涉及到封泥、竹簡(jiǎn)、磚瓦等器物，研究門類已經(jīng)基本上擴(kuò)展到了早期考古學(xué)涉及的大部分研究?jī)?nèi)容，并且其研究方法與思路也有了新的提高，對(duì)于器物研究的鑒別更加精細(xì)。但是其研究的來(lái)源依然是“未經(jīng)科學(xué)的考古發(fā)掘”的器物，其研究的方法是文字考證，研究的對(duì)象是古代的器物與文字，研究的主要群體是士大夫階層。當(dāng)然早期的考古學(xué)與金石學(xué)有著不可分割的關(guān)系，這一點(diǎn)不管是在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論還是在田野發(fā)掘中都有或多或少的體現(xiàn)。在安陽(yáng)的發(fā)掘中，李濟(jì)將滿滿的發(fā)掘品拉回北京的時(shí)候，清華研究院為此舉行了歡迎會(huì)。但是，大家只是關(guān)注到了一個(gè)被切割的蠶繭，而對(duì)于發(fā)掘出來(lái)的彩陶，李濟(jì)沒(méi)有展示，大家也沒(méi)有圍觀。同時(shí)在發(fā)掘初期，作為發(fā)掘組成員的董作賓只關(guān)注探方里有沒(méi)有甲骨出土，并且認(rèn)為費(fèi)了九牛二虎之力，只得到少量甲骨，可謂不值。這些都顯示出在考古學(xué)興起之初，學(xué)人在學(xué)科認(rèn)知上的差異。同時(shí)，也表現(xiàn)出考古學(xué)與金石學(xué)在研究方法上存在著明顯的不同。但是隨著一批擁有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的年輕學(xué)者的不斷加入，形成了一批學(xué)有所長(zhǎng)的職業(yè)考古人，考古學(xué)也逐漸在中國(guó)成長(zhǎng)，形成了一個(gè)擁有獨(dú)立的研究方法和體例的學(xué)科。

考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物以研究人類古代社會(huì)歷史的一門學(xué)科，主要通過(guò)科學(xué)的手段研究古代人類的物質(zhì)文化遺存。這些物質(zhì)遺存是經(jīng)過(guò)考古工作者科學(xué)發(fā)掘過(guò)的文化遺跡和遺物。在考古學(xué)中，對(duì)待所有的文化遺存應(yīng)具有平等性與客觀性的原則，而不會(huì)對(duì)器物有無(wú)文字而產(chǎn)生偏見(jiàn)。對(duì)此北京大學(xué)金石學(xué)大家馬衡在思考學(xué)科發(fā)展時(shí)也有所覺(jué)察，并提出了“有意識(shí)之作品”的觀點(diǎn)。這可能是他極力倡導(dǎo)考古學(xué)的一個(gè)重要原因。而考古學(xué)就是要解決器物背后的人與社會(huì)的問(wèn)題，通過(guò)古代的器物來(lái)研究古代社會(huì)歷史，通過(guò)器物在歷史環(huán)境下的情景來(lái)復(fù)原古代社會(huì)，器物只是研究的一個(gè)媒介，重要的是其背后歷史中的人與古代社會(huì)。考古學(xué)在西方被認(rèn)為是人類學(xué)學(xué)科，而在我國(guó)則被劃歸歷史學(xué)，這一學(xué)科的限定與我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)和學(xué)術(shù)要求有一定的關(guān)系。當(dāng)然這一學(xué)科不斷的發(fā)展，也在不斷的突破原有的一些限定，也不斷的出現(xiàn)一些新的研究領(lǐng)域與研究方向。

隨著國(guó)際化進(jìn)一步深入，“文化遺產(chǎn)”這一概念日益流行，它比考古學(xué)或者文物學(xué)具有更為廣泛的內(nèi)涵與外延，正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所定義，遺產(chǎn)無(wú)所不包，從景觀到收藏，建筑與制度，傳統(tǒng)、巨石陣、法國(guó)奶酪等，這些都可以被認(rèn)為是遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)具有比考古學(xué)和文物學(xué)更為廣泛的領(lǐng)域，涉及了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面。盡管目前大家在認(rèn)識(shí)上大多將文化遺產(chǎn)等同于文物，有意無(wú)意的忽略非物質(zhì)文化的存在。但是，文化遺產(chǎn)作為一個(gè)學(xué)科概念，不僅是學(xué)科內(nèi)涵與外延的變化，最主要的是學(xué)科性質(zhì)和研究方法以及視角的變化。遺產(chǎn)原本就是一個(gè)社會(huì)與法律意味很強(qiáng)的詞匯，這一概念已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了考古學(xué)研究視角，從歷史社會(huì)的角度漸漸向當(dāng)代價(jià)值與社會(huì)的角度轉(zhuǎn)移。正如《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》所言：遺產(chǎn)是表現(xiàn)在古代遺存上的當(dāng)代價(jià)值。古代遺存的價(jià)值存在于它對(duì)人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代價(jià)值和身份認(rèn)同的貢獻(xiàn)上。

三

任何一個(gè)學(xué)科都在一定階段不斷發(fā)展或者分化，正如戴維克拉克所言，“考古學(xué)失去了的純潔性（幼稚性）”。所謂學(xué)科純潔性的喪失，也是學(xué)科不斷發(fā)展和研究方法變化而造成的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)與科學(xué)共同作用下的結(jié)果。

金石學(xué)、考古學(xué)、文化遺產(chǎn)看似三個(gè)簡(jiǎn)單的概念。卻代表了三次學(xué)科研究視角的轉(zhuǎn)化，金石學(xué)以古代青銅與碑刻為研究對(duì)象，盡管門類后來(lái)擴(kuò)展，但是其研究的視角是古代器物和古代的文字，總是逃不出一個(gè)“古物”或者“古董”的器物研究范疇。考古學(xué)不但關(guān)注器物，同時(shí)更加關(guān)注與器物同時(shí)存在的環(huán)境，并且給予同一環(huán)境中所有客觀存在一個(gè)平等性的地位。而關(guān)注這些環(huán)境中“物”的目的是為了其背后的“古代社會(huì)與人”。文化遺產(chǎn)則更進(jìn)一步，其關(guān)注的不僅僅是客觀的物，也包括了精神，同時(shí)，不僅包括古代的，甚至包括現(xiàn)代的，將研究的視角從古代轉(zhuǎn)到現(xiàn)代。因此也就對(duì)學(xué)科的研究與發(fā)展方向提出了新的要求，比如文化遺產(chǎn)的傳承與闡釋，人與遺產(chǎn)的關(guān)系等等一系列問(wèn)題。所以，金石學(xué)到考古學(xué)完成了“古代的物”到“古代的人與社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，考古學(xué)到文化遺產(chǎn)則完成了“古代”視角到“當(dāng)代”視角的轉(zhuǎn)化。

當(dāng)然，這一視角的變遷與社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、學(xué)科自我完善與修正、人文文化自覺(jué)等有著很大的關(guān)系。

首先，社會(huì)的變革與國(guó)際交流的相互影響，會(huì)為一個(gè)學(xué)科帶來(lái)或多或少的新氣息，從而促使學(xué)科發(fā)生變化。在20世紀(jì)初期，新文化、新思潮的不斷傳播，民族自覺(jué)和民族振興思潮的興起，通過(guò)科學(xué)救國(guó)的觀念逐漸改變青年知識(shí)分子。在這種背景下，考古學(xué)便在中國(guó)開(kāi)花結(jié)果。而文化遺產(chǎn)則是隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的簽訂而在中國(guó)興起。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的繁榮，考古學(xué)所研究的文化遺存也受到了前所未有的關(guān)注，因此，社會(huì)對(duì)于學(xué)科的要求也達(dá)到了一個(gè)全新的高度。

其次，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，為學(xué)科研究提供了重要的技術(shù)保障，同時(shí)也促使交叉學(xué)科的發(fā)展與變遷。考古學(xué)的產(chǎn)生就與科技發(fā)展密不可分，它源于地質(zhì)學(xué)與生物學(xué)的發(fā)展，并借助于地層學(xué)和類型學(xué)理論形成了一門新的學(xué)科。而隨著科技的不斷發(fā)展，考古學(xué)的門類不斷擴(kuò)大，動(dòng)物考古、科技考古等交叉學(xué)科的興起都與新科技密不可分。因?yàn)樵诳萍嫉妮o助下，考古學(xué)可以延伸到一個(gè)以前從未達(dá)到的層次，不再是通過(guò)過(guò)去的角度來(lái)研究歷史與社會(huì)，而是通過(guò)科技達(dá)到一個(gè)前所未有的寬度和深度。

再次，學(xué)科的發(fā)展都有一個(gè)自我調(diào)整與完善的過(guò)程。任何一個(gè)學(xué)科都有一個(gè)萌發(fā)、發(fā)展、鼎盛的過(guò)程。當(dāng)然，正如早期的“金石學(xué)”歷經(jīng)千年的發(fā)展，在明清已經(jīng)非常成熟，學(xué)科原本的研究思路與方法已經(jīng)非常完善。但是恰在這一時(shí)期，大家對(duì)于考古學(xué)的認(rèn)知，是希望通過(guò)這一學(xué)科找出地下的“二十四史”來(lái)。而“文化遺產(chǎn)”這一名詞得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，其與學(xué)科的調(diào)整與完整也具有不可分割的作用。隨著學(xué)科的發(fā)展，研究領(lǐng)域的日益擴(kuò)展，現(xiàn)在考古學(xué)研究的領(lǐng)域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了過(guò)去的定義，這也是所謂考古學(xué)學(xué)科純潔性喪失的表現(xiàn)。其喪失的原因，是學(xué)科的發(fā)展，邊緣學(xué)科不斷衍生，也是學(xué)科不斷的自我調(diào)整。

最后，文化自覺(jué)對(duì)于學(xué)科發(fā)展提出了新的要求。考古學(xué)不管是作為哪一個(gè)學(xué)科的分支，與其他人文或者社會(huì)學(xué)科相比都有自己的特殊性，因?yàn)樗芯康膶?duì)象具有文化性、客觀性，研究的方法與科學(xué)技術(shù)又密切相關(guān)，同時(shí)研究的內(nèi)容與文化、民族、社會(huì)密不可分。隨著社會(huì)和科技的日益發(fā)展，物質(zhì)生活日益提高，人類就會(huì)對(duì)所處的社會(huì)環(huán)境提出更高的文化要求，人們對(duì)同生的文化也產(chǎn)生更多的反思、要求，在這種文化自覺(jué)的要求下，學(xué)科的發(fā)展就會(huì)受到多方面的影響，不管是社會(huì)、公眾還是研究者。此時(shí)學(xué)科的變遷就開(kāi)始了，這一點(diǎn)不僅體現(xiàn)在19世紀(jì)考古學(xué)的興起，也表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)中的文化遺產(chǎn)概念的產(chǎn)生。

（作者：河南省鄭州市文物考古研究院，郵編450000）