溫嶺舞蹈非物質文化遺產“天皇花鼓”校園傳承方式的探索

【摘要】浙江臺州溫嶺的舞蹈非物質文化遺產“天皇花鼓”面臨著傳承的困境，在“非物質文化遺產進校園”的活動倡導下，“天皇花鼓”開始走進校園。通過“天皇花鼓”進校園現狀探索研究，尋找非物質文化遺產校園傳承的方式和意義，達到保護和傳承的目的，弘揚本土傳統文化，具有一定的現實意義。

【關鍵詞】天皇花鼓；非物質文化遺產；校園；傳承；保護

溫嶺縣天皇鄉的花鼓舞，在溫嶺本縣和相鄰的樂清、黃楊等地有加大的影響，人們稱其為“天皇花鼓”[1]。這是上世紀八十年代開始研究編撰的《中國民族民間舞蹈集成·浙江臺州卷》里關于“天皇花鼓”的描述，現今溫嶺縣已為溫嶺市，而“天皇花鼓”在2008年6月，收錄進了臺州市第二批非物質文化遺產名錄之傳統舞蹈之中。

一、“天皇花鼓”傳承現狀分析

天皇花鼓，是流傳于浙江省臺州地區溫嶺市澤國鎮天皇村的花鼓舞，它源于清朝宣統三年，即公元1911年的災荒歲月，為生活所迫，人們背起花鼓四處賣藝求乞，受安徽鳳陽花鼓的影響，結合當地流傳的金花婺劇、黃巖亂彈以及本地的民歌小調，在今澤國鎮天皇村，形成了一批打花鼓的藝人，并且在上世紀中葉相當長的一段時間里，對周邊的溫州、臺州等縣市都形成的很大的影響力。因它源自天皇村，故稱“天皇花鼓”。天皇花鼓的表演形式為男女對舞，男執小鑼，女腰系花鼓，邊唱邊舞，其服飾貼近戲曲人物打扮。天皇花鼓的表演動作變化不大，由于這些簡單的動作是在表演過程中不斷地進行著的，舞蹈動律頗有特色，動作節奏明快，幅度大且調度靈活，舞蹈的動感也較明顯[2]。流傳下來的傳統劇目有《鬧五更》《節節花》等。

天皇花鼓，至今已有百年傳承，最初的產生是因為生計所需，而后由越來越多的花鼓隊奔走四鄉將天皇花鼓這一藝術形式廣泛傳播，再經歷一系列的改良并與其它藝術形式融合貫通，形成了一個獨特的表演形式，達到了天皇花鼓無論是傳播范圍還是表演藝術的巔峰時期，但之后和大多數的民間傳統藝術一樣，隨著社會的發展變革，傳統的民間文化逐漸喪失賴以生存的環境；經濟日益發展的社會以及各種商業模式改變著人們的生活方式，都對非物質文化遺產的保護構成了嚴重威脅。天皇花鼓同樣面臨這樣的困境，老一輩藝人的離世，新的傳承后繼乏人，傳承的缺失是天皇花鼓的最大危機，面對傳承的青黃不接，技藝衰弱，天皇花鼓傳承狀況堪憂。

2008年，“天皇花鼓”收錄進臺州市非物質文化遺產名錄，展開了了文化保護的旗幟。然2013年，筆者走訪天皇村，看到了傳承人的不確定，劇目的失傳，表演技藝的沒落，無不讓人感慨。所幸，2013年末，溫嶺市組織專家進行評審，理清了傳承脈絡，最終確認了“天皇花鼓”這一非物質文化遺產的傳承人，他們開始傳徒授藝，重新續上天皇花鼓的傳承之路。我們也開始探索“天皇花鼓”的校園傳承模式。

二、校園非物質文化遺產傳承教育現狀分析

從2006年開始，中宣部和教育部將每年的9月定為文化“傳承月”，并把每年6月的第二個星期六為中國的“文化遺產日”。“教育部門和各級學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化內容編入有關教材，開展教學活動”[3]。越來越多的文件舉措等將非物質文化遺產進校園，進課堂，進教材等納入了非遺保護工作的重點。這是“經過了近三十多年的現代人類文明發展，通過深刻的反思和科學的總結創建出的跨世紀的新概念和新舉措之一。[4]”非物質文化遺產的傳承，傳統傳承模式基本上以地緣傳承、親緣傳承和業緣傳承為主要紐帶[5]。由于各方面的因素，傳統的傳承模式已經不是很適應當今社會的發展變化，面對非物質文化遺產面臨的保護傳承危機，我們有必要尋找更能廣泛合理的，更適應當前社會對文化建設的需求的傳承方式，這已經成為當前各部門文化建設的重要課題。前些年，在教育部、文化部等有關部門的倡導下，“讓非物質文化遺產走進校園”已經開始在一些省市地區開始推行。

非物質文化遺產進校園，是有效結合了學校教育和民族文化遺產傳承保護，是對非物質文化遺產進行更大范圍的保護和發揚。通過現代教育體系，讓在校學生了解并熱愛所在地區的優秀的傳統文化，尋找認同感，培養學生對學習本土傳統文化遺產的熱情，并承擔傳播和傳承的責任。學校教育具有以下的一些優勢：首先學校具有科學的管理體制和教學實施，作為教育教學管理的專業機構，這是現代社會最有效最科學的教育機構；其次學校具有穩定的人才培養模式，不會有傳統傳承模式出現的傳承人接不上，因為地域，經濟文化等因素的影響而導致傳承的缺失；再者，學校具有自身的文化傳承價值，學校本身擔負著傳播文化的重大責任，它有完善的機構，健全的體制，并且，學校對各種文化的傳播影響不是消極的，而是通過具體的教育和科研活動，對文化的傳播具有更積極意義的反作用和促進作用。因此，學校對于非物質文化遺產的傳播與傳承，無論是固有文化教學的傳播還是對于非物質文化的新興科研成果的直接傳承，從硬件設施以及人員結構都具有得天獨厚的優勢。

目前，我國已經有學校開始逐步開始了“非物質文化遺產進校園”的活動。2010年9月，溫嶺市開始開展非物質文化遺產傳承進校園活動，溫嶺市職業技術學校、太平高級職業中學、溫嶺市職業中專等幾所學校都已開展非物質文化遺產項目教學活動。同時，溫嶺市非物質文化遺產保護辦公室通過幾年的工作，非物質文化遺產校園讀本《溫嶺市非物質文化遺產項目選編》小冊子已經開始廣泛傳播；溫嶺市文廣新局和教育局今后將在每年“文化遺產日”期間，對各個學校的非物質文化遺產教學成果進行一次集中匯報展示活動。應該說，溫嶺市對于非遺的校園傳承和保護工作還是非常不錯的，并且也取得了不錯的成績。而天皇花鼓，不再僅僅依靠傳授幾個徒弟來傳承，也在這樣的大背景大環境中，開辟著屬于天皇花鼓的道路。

三、“天皇花鼓”傳承和校園非物質文化遺產傳承教育結合調查研究

自2010年溫嶺開始啟動“非物質文化遺產進校園”的活動以來，“天皇花鼓”便已經是列入進入校園的項目之一。比如溫嶺另一個非遺舞蹈“大奏鼓”就轟轟烈烈地在溫嶺職業技術學校里展開，并且在“大奏鼓”所在的石塘鎮小學里也有傳承人教學以及對“大奏鼓”的研究保護工作。但據筆者走訪了解，當時“天皇花鼓”因為自身的原因，如傳承人的未確定等等原因，并沒有真正開始在校園里傳承授課。對于當時的在校學生來說，他們已經開始接觸屬于我們溫嶺自己傳統文化，但天皇花鼓依然沒有進入他們的認知范圍。筆者曾經走訪過這個學校的師生，好多人甚至是沒有聽說過天皇花鼓。而且也僅限于這幾所學校，還有更多的學校都還沒有“非物質文化遺產進校園”的這個活動。

2013年，臺州的綜合性大學臺州學院藝術學院開設了“臺州民間舞蹈”的課程，將臺州的各種民間舞蹈納入課堂教學，天皇花鼓也在其中。課程雖然剛開設，一切都還在探索研究之中，但至少天皇花鼓已經進入大學院校的教學課程，和高校的教育資源有效結合，將會發揮更好的傳承作用。

2014年，當“天皇花鼓”的傳承人官方確定之后，也意味著天皇花鼓的傳承旗幟正式展開。在溫嶺各有關部門的支持和當地文化部門的努力下，天皇花鼓所在地的澤國鎮澤國小學開設了天皇花鼓的第二課堂，有部分孩子每星期跟隨傳承人學藝，形成了非常良好的學習狀態，并且也取得了不錯的成績。在2015年6月在溫嶺市校園非遺傳承節目比賽中，澤國小學學生表演的傳統天皇花鼓曲目《鬧五更》榮獲一等獎，這大大激發了學生繼續學習天皇花鼓的熱情，也是對天皇花鼓進入校園傳承成果的一個極大的肯定。

2015年，在臺州市教育局教科研室的主持下，歷經十年，完成了《臺州市鄉土教材》的編撰，天皇花鼓也收錄其中，這是一個質的飛越。《臺州市鄉土教材》在2015年9月將進入臺州市中小學的日常教學，這種區域文化的教學特色，無疑會對傳統文化的傳播與發展起到積極的作用并帶來長遠的意義。

通過走訪研究，筆者認為，雖然天皇花鼓的保護任重而道遠，但目前的各種保護工作在有條不紊的進行著，各項積極的行政的民間的舉止措施都彰顯著各級部門對文化保護傳承的重視。我們的孩子們將來會在學校課堂中就能很好地了解家鄉的鄉土文化，遺傳瑰寶，并且形成良好機制，更好地傳承傳統文化。

四、“天皇花鼓”傳承與校園非物質文化遺產傳承教育的有效結合意義所在

通過對天皇花鼓的深入研究，我們知道文化的傳承保護是迫在眉睫的一件事情，而通過校園的非物質文化遺產傳承相結合，為天皇花鼓等非物質文化遺產創造了新的傳承機遇，同時也讓校園通過非物質文化遺產的傳播豐富校園文化教育，兩者結合具有非常重要的意義。

（一）傳承并弘揚地域優秀文化

“每一種文化就其實質來講都有其地域性”[6]。某個地域的文化屬于本地域獨有或獨創，這種特征以其典型性、獨特性與其他地域文化特征相區別，并深深打上了該地域文化的烙印[7]。每個地區的非物質文化遺產都是該地區的優秀寶貴的地域文化資源，作為沿海經濟發達的溫嶺乃至臺州地區而言，優秀的傳統文化本身資源不是特別豐富，更受到經濟、環境等各方面的因素沖擊，保存地并不完好，以天皇花鼓為代表的非物質文化遺產，是溫嶺當地保留不多的優秀地域文化，將這些優秀地域文化資源納入學校的課程規劃，使之成為一種真正的課程資源，是對學生進行傳統文化教育的重要組成部分。地域文化有了學校這個重要的傳播載體，才能真正地傳承不會斷，傳播更廣泛，達到弘揚地方優秀傳統文化的最終目的。

（二）促進學校多樣化藝術素質教育

無論是天皇花鼓還是其他非遺舞蹈，都包含著許多藝術教育的內容，需要我們教育工作者努力去挖掘探索，并且充分地運用到學校的藝術教育課堂當中。非遺自身的傳承危機，學校藝術教育多樣化的需求，使得藝術教育和非遺保護相輔相成，可以協調而融洽地發展。并且作為藝術教育的有效手段，我們采用“走出去，請進來”的方式，走出課堂走出校園，到民間去感受傳統文化的生存環境，了解文化產生的背景；同時邀請民間藝人走進學校課堂，搭建民間文化傳承與課堂教學形式相結合的橋梁，豐富了校園的藝術素質教育。大量的，多樣的優秀地域文化資源可以提高學生的人文素養，不僅給學生提供了一個豐富的了解傳統文化的舞臺，更是增進了他們對非物質文化遺產的感知，興趣，愛好，經驗和理解，并進一步地變成探索與保護傳統文化的熱情和能力，成為保護傳統文化的新生力量。

（三）促進對本土文化的認同感

以天皇花鼓為例的非遺舞蹈進入校園，剛開始時很多學生包括老師從來未曾聽說過天皇花鼓，通過學習了解天皇花鼓，并會表演天皇花鼓代表學校去市區里演出獲獎，這無疑讓學生學到了技能，了解了屬于我們自己地方的文化，并為之產生強烈的自豪和認同感。非物質文化遺產進校園，充分地體現了地域特色，以及本土化的特點，這些能有效體現當地勞動人民的智慧并且與當地習俗風俗相融合的民間傳統文化，能讓學生學習中進一步了解當地的傳統文化，對本地域產生鄉土感情，產生強烈的本土文化認同感，進而更加促進了學生學習的熱情，對傳統文化的感情，對家鄉的熱愛。

五、結論

探索非物質文化遺產“天皇花鼓”的校園傳承方式，是各非物質文化遺產傳承保護和研究的一個重要的課題之一，深刻了解“天皇花鼓”的傳承困境，并為其能在校園傳承的方式進行探索和研究，這是一個長期并且艱巨的研究課題，為非物質文化的傳承尋找校園傳承的傳承機遇，并讓更多的學校通過非物質文化遺產的校園傳承來發展教育事業，豐富文化教育，不斷尋找非遺校園傳承的有效方法，繼續加強并挖掘非物質文化遺產的教育價值，使非物質文化遺產的在學校的傳承教育的意義更加深遠。

參考文獻

[1]臺州市民族民間舞蹈集成編委會編.中國民族民間舞蹈集成·浙江省臺州卷[M].浙江：浙江省新聞出版局，1997.7：1-5，47.

[2]林月嫻.天皇花鼓的發展軌跡與藝術形態[J].浙江藝術職業學院學報，2014，12（4）：142.

[3]注釋：國務院辦公廳2005年3月26日.關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見.

[4]烏丙安.非物質文化遺產保護理論與方法[M].北京：文化藝術出版社，2010，7：4.

[5]柳倩月.非物質文化遺產的校園傳承意義[J].文學教育，2009（11）：122.

[6]夏志芳.地域文化課程開發[M].合肥：安徽教育出版社，2008.5-1.

[7]陳大路，谷曉紅.地域文化基本特征的新審視[J].學術交流， 2007（11）：174.

作者簡介：林月嫻（1967—），女，浙江溫嶺人，浙江臺州學院藝術學院舞蹈講師，主要從事舞蹈教育研究。