中國畫與大綜合

張道興

現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)世界性大綜合。綜合能力，代表著社會(huì)的先進(jìn)性。

藝術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代，需要綜合能力，綜合便是藝術(shù)進(jìn)步的必然。藝術(shù)的綜合能力便是當(dāng)代藝術(shù)水準(zhǔn)的體現(xiàn)。

中國畫更應(yīng)提倡綜合能力，中國畫在中和思想的影響下，全面意象化。今天應(yīng)以大綜合把中國畫帶入現(xiàn)代化。

大綜合便是大包容，便是講分寸，講辯證。

大綜合不會(huì)推倒共性，大綜合不會(huì)抵制個(gè)性，而是二者的共存與共榮。

大綜合有益于中國畫發(fā)展的深度與廣度，它是藝術(shù)質(zhì)量的綜合體現(xiàn)與全面提升。綜合精神有益于學(xué)派的多元與互補(bǔ)，有益于探索性與務(wù)實(shí)性，有益于傳統(tǒng)優(yōu)秀部分的發(fā)揚(yáng)，有益于創(chuàng)新、突破與實(shí)驗(yàn)，有益于借鑒外來的與本土姊妹藝術(shù)。

中國畫應(yīng)通過大綜合加以綜合治理。因?yàn)橹袊嫾扔芯獾膬?yōu)秀的一面，又有許多糟糕的東西。當(dāng)然，通過教學(xué)治理，成果顯著，但是藝術(shù)最終還要靠個(gè)人的自鑒力、自制力，全面、深入、持久地完成綜合治理。

大綜合、“和為貴”，“以他平他之謂和”。

張岱年先生說：“不同的事物相互為他，以他平他即是會(huì)聚不同的事物而得其平衡，也即是多樣性的統(tǒng)一。”

孔子說：“和而不同”。大綜合應(yīng)有和諧的一面，又有爭斗的一面。通過和諧與對立，必然產(chǎn)生選擇性。選擇性可以擇其優(yōu)，得其優(yōu)，用其優(yōu)，便會(huì)引導(dǎo)中國畫的真正提高。

大綜合，產(chǎn)生向心力，凝聚力，能擴(kuò)大與充實(shí)中國畫藝術(shù)本體，以保持這一藝術(shù)門類的堅(jiān)實(shí)性、久遠(yuǎn)性與鮮明性。

對筆墨的認(rèn)識

筆與墨可以分開說，又不能分開說。

無墨的筆，不得顯示什么。無筆的墨又不得形成什么。

筆墨的發(fā)明與應(yīng)用，為中國畫制造了基本的藝術(shù)形態(tài)與全面意象的現(xiàn)實(shí)，是筆墨制造了中國畫的自身特征與民族性。

筆墨的應(yīng)用，有其規(guī)定性，又有其無限性。

所謂規(guī)定性，是指筆墨的應(yīng)用已具備傳統(tǒng)的典范性。這種傳統(tǒng)的典范成果，如一支接力棒，接過來，傳下去。不接力就傻了，因?yàn)椴槐匾偃ふ移鹋芫€而從頭開始。當(dāng)然把筆墨傳統(tǒng)的接力棒真正接到手不易，接到手之后，向前沖出一步更不易！

所謂無限性，是指筆墨的結(jié)合，可以產(chǎn)生無限的再造性。通過軟筆與水墨的結(jié)合，可以出現(xiàn)無以倫比、不可限量的幻化。可以造就有形與無形的、具象與抽象的、物質(zhì)與精神的、心理與感情的等等筆墨現(xiàn)象。

筆墨又是中國畫最為基本的技能，無需神秘。筆墨不離手，待到應(yīng)用自如，流露天然而又無不到位之時(shí)，作為技能的筆墨便轉(zhuǎn)化為一種境界了。

筆墨是隨著自身的品位、修養(yǎng)與綜合素質(zhì)狀況而體現(xiàn)出的一種境界。如果僅僅是耍筆墨，玩筆墨，把筆墨限定在一種技法游戲上，那么，這樣的游戲相距俗筆墨也就不遠(yuǎn)了，或?qū)⑺撞豢舍t(yī)了。看來，應(yīng)以造型帶動(dòng)筆墨，以修養(yǎng)帶動(dòng)筆墨，以情感帶動(dòng)筆墨，把筆墨流露在有意無意之間，把筆墨品格化、人格化。

需要認(rèn)識兩個(gè)人

在這個(gè)世界上需要認(rèn)識兩個(gè)人。

一人是自己，另一人是自己以外的人——他人。

應(yīng)隨時(shí)隨地認(rèn)識自己與認(rèn)識他人。

真正認(rèn)識了這兩個(gè)人，似可踏上成功之路。

畫畫、寫字尤其應(yīng)當(dāng)認(rèn)識這兩個(gè)人。

藝術(shù)道路應(yīng)是認(rèn)識自己與認(rèn)識他人的道路。

所謂的認(rèn)識自己，也就是認(rèn)識自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)、堅(jiān)守、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展自己的優(yōu)點(diǎn)：又要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)并能克服、糾正自己的缺點(diǎn)，以及去除那些不好的習(xí)氣與流弊。

所謂的認(rèn)識他人，也就是認(rèn)識他人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，歷史的，現(xiàn)實(shí)的，外來的，并能認(rèn)識學(xué)習(xí)、汲取一切好的東西：又應(yīng)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)他人的這些方面的缺點(diǎn)，以及放棄那些不適宜自己的東西。

在藝術(shù)的道路上，怕的是發(fā)現(xiàn)不了自己的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，也發(fā)現(xiàn)不了他人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。更怕的是把自己與他人的優(yōu)點(diǎn)當(dāng)做了缺點(diǎn)，把缺點(diǎn)當(dāng)做了優(yōu)點(diǎn)，那就麻煩了。在人們中間有沒有這樣顛倒的情況呢？常常是有的。有沒有改正過來的呢？也常常是有的。有沒有對自己對他人的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)無動(dòng)于衷，滿不在意，漠不關(guān)心，或是處在麻木狀態(tài)呢？也會(huì)是有的，鄙人便是常常處在此種狀態(tài)的一個(gè)。

看來真正認(rèn)識這兩人——自己與他人，不是件容易的事。這件事，恰恰需要自己來做，需要自己長期來做，依賴于別人是萬萬做不好的。假如再加上圖虛榮，愛面子，自以為是，自我膨脹，那會(huì)是對這兩人的永遠(yuǎn)的陌生。