析八大山人《古梅圖》之“三境”

倪勇　孔六慶

【摘要】八大山人《古梅圖》軸打破自宋元明以往梅花繪畫的習慣思維，將畫面的空間分割為孤立的視覺中心，強化梅花在空間中的扭曲感、壓迫感、沖突感、孤立感，從而引領觀者橫跨思想的不同層次，進入深層的境界，由有梅之境而入無梅之境。其一，古梅雖遭摧殘，近趨病態，但身殘志堅；其二，如鄭思肖的離根之蘭，抱節守志；其三，無非梅花，既是梅花，又是空相之梅。

【關鍵詞】八大山人；古梅圖；空相

由于梅花傲霜斗雪、迎寒怒放、孤芳自賞，梅一直是文人墨客寄情養性的對象。詩人張九齡在《庭梅詠》中贊梅花“芳意何能早，孤榮亦自?！迸c“朝雪那相妒，陰風已屢吹”，詩中觸及梅花那種孤傲、耐霜、清高的品質，梅體現文人高雅、淡泊、飄逸的風骨與氣節。文人畫梅、詩梅、詠梅不僅是由于梅本身的自然屬性而呈現出的一種自然美，更重要的是文人把人格力量，道德情操和文化內涵注入到梅之中，通過梅寄托理想，實現自我價值觀念和人格追求。

現藏故宮博物院的八大山人《古梅圖》軸紙本、水墨，縱96cm，橫55cm，是八大山人于康熙二十一年壬成（1682年）完成的一張重要的作品，此作品完成于57歲，是其藝術上追求變革的轉折期?！豆琶穲D》軸打破習慣思維將畫面的空間分割為孤立的視覺中心，強化梅花在空間中的扭曲感、壓迫感、沖突感、孤立感，從而引領觀者橫跨思想的不同層次，進入深層的境界，由有梅之境而入無梅之境。

一、病態之梅

梅花經宋、元、明文人的傳播，不僅成為文人吟詠的對象，更成為畫家書寫心靈的載體。兩宋時期就出現了仲仁和尚的《華光梅譜》、范成大的《范村梅譜》、宋伯仁的《梅花喜神譜》、趙孟堅的《梅譜》等描寫梅花的著述，梅花形象大致分為“宮梅”“村梅”“野梅”“折枝梅”等。宋高士林逋獨處西湖孤山，終身以梅為妻，以鶴為子。其《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”便定格為宋代梅花孤高、清逸的“疏影橫斜”形象。至元代則出現了“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”及“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春”的傲骨精神。畫面形象一方面延續著宋代疏影橫斜式的式樣，另一方面也開創了王冕繁花密萼式的“王家樣”。到明代由于市民文化的繁榮則出現了如《雪湖梅譜》《小霞梅譜》《十竹齋書畫譜——梅譜》等梅花形象的古典式樣，在《十竹齋書畫譜——梅譜》中就有“雪梅、月梅、過墻梅、倚石梅”等20種經典梅式。這些樣式基本上概括了當時代表性的梅花表達形態。

按照宋、元、明梅花既有形態（表1）的樣式來解讀八大山人的《古梅圖》軸，整個畫面劍拔弩張、比例短小而粗壯、勢態突兀而生硬。其梅花與宋、元、明的“宮梅”“春梅”“野梅”“折枝梅”“臨水梅”“王家樣”等各種樣式皆不相同，宛如一株遭受天災與人禍的“病梅”。其造型一反前人常態將古梅表現為根部粗壯，頭部稀疏，銜接突兀的“病態梅”“扭曲梅”。這種處理手法也可在其畫松的題材中覓到，八大山人畫松大都處理為扭曲、錯落、重迭的形態，松樹根部細瘦、頭部稀松、腰部粗重，酷似營養不良的“畸形松”“病態松”。這些絕非偶然，更不是八大山人的敗筆，而恰恰是他個人心理扭曲狀態的隱喻。

二、離根之梅

八大山人在畫中題道：分付梅花吳道人，幽幽翟翟莫相親。南山之南北山北，老得焚魚掃（虜）塵?！埃H屋驢書，鈐朱文印“字日年”）“分付梅花吳道人”指的是元代畫家吳鎮，保持忠貞的節操做一個漂泊于江湖的漁隱高士。“幽幽”“翟翟”分別出自《詩經·小雅·斯干》與《詩經·衛風·竹竿》，指的是衛女看到茂密的竹子聯想到父母親人的恩情。“南山之南北山北，老得焚魚掃（虜）塵”是明志誓與滿清王朝不共戴天，決心將胡虜掃除出大明。滿清讓大明江山分崩離析，使八大山人家破人亡、無處為家。離根之梅暗示著八大山人失去了朱氏大明江山、安樂的家國、文人的田園，如一顆離根之梅飄零在世間。

八大山人在第二首詩中又記道：“得本還時末也非，曾無地瘦與天肥。梅花畫里思思肖，和尚如何如采薇?！保ㄈ尚〈河诸}，鈐朱文印“驢”）伯夷、叔齊恥食周粟，采薇而食，終守節餓死于首陽山，堪為抱節守志的典范。鄭思肖畫離塵之蘭，不肯對元朝俯首稱臣，也是對前朝忠貞不渝的楷模。八大山人畫離根之梅是仿效鄭思肖，以寄托故國之哀思。八大山人提醒自己雖是僧人，但還應法效仿伯夷和叔齊不食周栗、采薇于首陽山。

三、空相之梅

從《古梅圖》軸的用筆來看，八大山人先用郁結沉重的濃墨大筆揮出古梅的枯洞，又用虛靈滋潤的淡墨雙勾出梅的樹桿，再用剛硬挺健的線條寫出梅的枝條，復加干墨稍作皴擦烘托出梅樹的立體明暗效果，最后用溫潤蘊藉的墨暈點出梅花的姿態。整幅作品筆墨含蓄而自然，簡練而凝重，一氣呵成。不過這樣的筆墨，具有晦澀的內涵。八大山人在第三首題跋中寫道：“前二未稱走筆之妙，再為易馬吟。夫婿殊如昨，何為不笛床。如花語劍器，愛馬作商量。苦淚交千點，青春事適王。曾云午橋外，更買墨花莊?！薄斗蛐鍪怏H）故事由漢代曹彰以愛妾換馬寫起，但八大山人沒有換馬的曹彰風流與王子猷瀟灑?！翱鄿I交千點，青春事適王”是作為受傳統文化熏陶和強烈封建意識影響的八大山人內心的苦楚，八大山人即將對國家一展抱負并有所作為時，大明江山卻瞬間天崩地塌?！霸莆鐦蛲猓I墨花莊”指的是深重的國仇家恥，理想和現實之間的巨大反差使得八大山人只能逃進烏托邦式的“墨花莊”里參禪、悟道。《金剛波若波羅密經》也說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”八大山人從王孫到佛僧、從佛僧到道人，再從道人變為一個平凡瓜農，一切名利歸為虛無。偈語“云來鳥不知，水來草不知，風來石不知，因為我無心，世界也無心，在無心的世界中，溪流潺潺，群花自落?！崩献印兜赖陆洝酚姓Z：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，前后之相隨也，恒也”。有與無、難與易、長與短、高與下、好與丑沒有明確的界限，而且相互之間還可以轉化。好梅與病梅、傳統樣式與《古梅圖》樣式、怨氣怒氣與平和淡泊之氣也沒有明確的界限，一切歸于虛無。

結語

八大山人《古梅圖》軸看似禿頭禿腦、病態十足，遠離了宋、元、明梅花形態的傳統樣式，但是八大山人巧妙地運用了病梅、枯梅所承受的巨大壓力，表現自身心理的壓迫與沖突。同時讓懸空的梅花充溢于畫面的中心，以突出無國無家后的孤寂落寞。再結合禪宗與老莊玄學，一切皆為幻相，有梅之境，故梅皆著我之色彩；無梅之境，故不知何者為我，何者為梅也。