透視馬克思主義道德哲學(xué)視域下的關(guān)懷倫理學(xué)

摘要：關(guān)懷倫理學(xué)以關(guān)懷為中心，關(guān)注具體道德情境，是強(qiáng)調(diào)情感、關(guān)系、相互關(guān)懷的一種倫理學(xué)理論，它的產(chǎn)生和發(fā)展在西方社會科學(xué)界得到了廣泛關(guān)注。本文探討了基于馬克思主義道德哲學(xué)視域下的關(guān)懷倫理學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 " 道德哲學(xué) " 關(guān)懷倫理學(xué)

一、關(guān)懷倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

美國學(xué)者卡羅爾·吉利根對女性道德發(fā)展階段的研究，打破了傳統(tǒng)公正倫理把男性道德觀作為唯一道德標(biāo)準(zhǔn)的局限，率先從女性主義視角出發(fā)，提出了關(guān)懷倫理學(xué)思想。

美國斯坦福大學(xué)諾丁斯教授在吉利根的研究基礎(chǔ)上，把關(guān)懷倫理學(xué)系統(tǒng)化和理論化，建構(gòu)了完整的關(guān)懷倫理學(xué)理論體系，把關(guān)懷與女性聯(lián)系起來，更加突出了關(guān)懷倫理學(xué)個體性、具體性、主體性的特點(diǎn)。

瓊·C·特朗托批判地繼承了吉利根、諾丁斯等人的理論，把關(guān)懷倫理置于社會歷史和政治背景中進(jìn)行研究，總結(jié)出關(guān)懷的四種內(nèi)在特性，形成了較完整的理論體系。

二、關(guān)懷倫理學(xué)的基本內(nèi)容

關(guān)懷倫理學(xué)意味著要對某人、某事負(fù)責(zé)，保護(hù)其利益，促進(jìn)其發(fā)展。關(guān)懷是通過行為表達(dá)出來的，具有行動性和實(shí)踐性。

關(guān)懷可分為四個階段：關(guān)心是第一階段，即感應(yīng)到他人有某種需要，并做出滿足該需要的價值評價;照顧是第二階段，即決定怎樣去滿足他人的需要;給予關(guān)懷是第三階段，即采取行動滿足他人的需要;接受關(guān)懷是第四階段，即他人接受滿足其需要的關(guān)懷后作出回應(yīng)。

關(guān)懷包含自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷兩種類型。自然關(guān)懷是一種自然反應(yīng)，不需要道德上的努力，它早于且優(yōu)于倫理關(guān)懷;倫理關(guān)懷是自然關(guān)懷的積累和強(qiáng)化，沒有自然關(guān)懷的基礎(chǔ)，就沒有倫理關(guān)懷。

三、透視馬克思主義道德哲學(xué)視域下的關(guān)懷倫理學(xué)的特點(diǎn)

1.關(guān)懷倫理的合理性

首先，關(guān)懷倫理學(xué)把性別與道德聯(lián)系起來，提出與傳統(tǒng)“公正倫理”不一樣的道德模式，在其后續(xù)發(fā)展中又實(shí)現(xiàn)了對性別的超越，把道德模式擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，積極謀求道德重建、人的尊嚴(yán)與幸福、社會變革，最終建立了一個兩性平等且充滿愛與責(zé)任的世界。馬克思主義道德哲學(xué)特別關(guān)注處在社會底層人的命運(yùn)，反對異化和片面發(fā)展，謀求真正解決人與自然、人與社會矛盾的方法。

其次，關(guān)懷倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德情境，反對抽象、刻板的道德法則，主張從生活中尋找道德的價值，調(diào)整和創(chuàng)造傳統(tǒng)的道德原則，重視道德主體的能動性。

再次，關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為道德主體是給予和接受、權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，是相互依賴、理解的，主張用多極主體取代單一主體，注重多元化思維，具有主體間性哲學(xué)范式。馬克思主義哲學(xué)謀求真正解決人與自然、人與社會之間的矛盾，表明馬克思主義哲學(xué)具有主體間性視角。

2.關(guān)懷倫理的局限性

關(guān)懷倫理學(xué)的局限性表現(xiàn)在四個方面：第一，關(guān)懷倫理與公正倫理的關(guān)系。關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)社會生活的重要性，反對二元分割社會生活，但是它沒有看到形成沒有公私分割的世界是歷史性的過程;第二，性別與道德的關(guān)系。關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)于性別與道德的觀點(diǎn)具有合理性，但仍有很多值得思考和探尋的問題。如男女兩性道德共有關(guān)懷的內(nèi)在邏輯演繹路線的問題，人類道德產(chǎn)生與展示過程中的性別分析、心理學(xué)分析和社會歷史分析的內(nèi)在關(guān)系問題等;第三，倫理關(guān)系模式。關(guān)懷倫理學(xué)對以血緣或親情為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系是如何擴(kuò)展到社會層面，沒有給出令人信服的回答;第四，社會變革。雖然關(guān)懷倫理學(xué)從社會制度層面探討了關(guān)懷問題，并對社會發(fā)展提出了構(gòu)想，但是它沒有看到現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)權(quán)與壓制擠壓道德主體間交互性的對話空間。因此，關(guān)懷倫理學(xué)的美好設(shè)想并不能從根本上解決問題。

綜上所述，在發(fā)展和完善過程中，如果關(guān)懷倫理學(xué)能在馬克思主義哲學(xué)本體論、方法論和歷史觀的理論背景下理解性別、道德及兩者的關(guān)系，它將有更廣闊的發(fā)展空間。

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（作者單位：四川省南充市川北醫(yī)學(xué)院）