園長(zhǎng)的梯子

一、園長(zhǎng)“位子”的思考

教育部于2012年頒發(fā)了《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，從專業(yè)理念到師德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力等多方面對(duì)幼兒教師提出了翔實(shí)的要求。2015年1月10日，教育部又印發(fā)了《幼兒園園長(zhǎng)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》），從規(guī)劃幼兒園發(fā)展、營(yíng)造育人文化、領(lǐng)導(dǎo)保育保健、引領(lǐng)教師成長(zhǎng)、優(yōu)化內(nèi)部管理、調(diào)試外部環(huán)境六個(gè)方面對(duì)園長(zhǎng)提出了明確的發(fā)展方向和要求。由此可以看出園長(zhǎng)這個(gè)“位子”的重要性。

十四年的園長(zhǎng)經(jīng)歷，對(duì)照《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的細(xì)則逐條嚼來(lái)，引發(fā)的思考就不僅停留在標(biāo)準(zhǔn)上了。如果說(shuō)成為一所幼兒園的園長(zhǎng)是一件非常榮耀的事情，那么做好一名合格優(yōu)秀稱職的園長(zhǎng)更是一個(gè)嚴(yán)肅而神圣的責(zé)任。

二、園長(zhǎng)的梯子

園長(zhǎng)固然是一所幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)者，占有絕對(duì)的高度，行使著這個(gè)崗位所有的權(quán)利。換一個(gè)角度來(lái)看，要達(dá)到這個(gè)高度，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的支撐點(diǎn)，很難去站穩(wěn)，更不要說(shuō)行動(dòng)。美國(guó)教育管理博士、天津國(guó)際學(xué)校總校長(zhǎng)Sctt Finnamor在他的《領(lǐng)導(dǎo)者的兩把梯子》一文中論述了領(lǐng)導(dǎo)者兩把梯子的概念：“一把梯子代表領(lǐng)導(dǎo)的能力，另一把則代表他的品格。”每一把梯子都需要一個(gè)個(gè)橫檔來(lái)搭建。

我想園長(zhǎng)同樣需要作為一把用于攀登的梯子，這個(gè)梯子擁有若干堅(jiān)實(shí)的橫檔，一步一步將你的雙腳抬到高處，讓你的眼睛和思維開(kāi)闊起來(lái)。但是“如果把能力想象成唯一的梯子，那么問(wèn)題就出現(xiàn)了——你在這個(gè)梯子上爬得越高，就越難保持平衡，因?yàn)樗鼪](méi)有任何東西可以依靠”。（Sctt Finnamor）

顯然，園長(zhǎng)的梯子需要的不只是一把，應(yīng)該是多把梯子的同步攀登，這樣方能穩(wěn)妥有效。那么園長(zhǎng)的梯子會(huì)是什么呢？

三、第一把梯子：品格和精神

一個(gè)人擁有的責(zé)任和影響力越大，他面對(duì)的壓力和誘惑也就越大——這需要有非常好的品格才能應(yīng)對(duì)。（Sctt Finnamor）

橫檔（一）“德”性

“德”性是在意識(shí)和行為中體現(xiàn)，在學(xué)習(xí)中獲得，在審視中持續(xù)的。

第一步：有“愛(ài)”

作為園長(zhǎng)有“愛(ài)”的意識(shí)，就能給予幼兒園需要建構(gòu)的情緒環(huán)境：這種意識(shí)能夠幫助你給環(huán)境提供一個(gè)支持的情緒，建立一個(gè)正確的情緒賬戶，驅(qū)使你去幫助和理解需求者的感受。用通俗一點(diǎn)的詞匯描述就是，“愛(ài)”可以給你提供正能量和持久力。這種“愛(ài)”之光可以照亮自我和他人，在馬斯洛的需要理論里，“愛(ài)和被愛(ài)”的需求之上方可提升自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的高層次心理意識(shí)。所以，小“愛(ài)”可以讓園長(zhǎng)自我發(fā)現(xiàn)和學(xué)會(huì)尊重，走向情感“正常化”——不強(qiáng)勢(shì)、不任性、不主觀、不自負(fù)、不浮躁。大“愛(ài)”可以讓環(huán)境自然、生態(tài)、寬松、充滿生機(jī)，不會(huì)有虐童、集體喂藥、提供劣質(zhì)玩具、挪用兒童伙食費(fèi)等眾多可悲事件的源頭出現(xiàn)。

第二步：“自律”

論語(yǔ)中有：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。園長(zhǎng)事務(wù)比較繁忙，但是做事的規(guī)范性和原則性必須堅(jiān)持，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“規(guī)矩”。避免因?yàn)橐粋€(gè)自覺(jué)無(wú)所謂的小事而鑄成大錯(cuò)，所以園長(zhǎng)必須有依法辦園的理念和行為。某市一個(gè)名園園長(zhǎng)因?yàn)橐荒钪钭呱戏缸锏缆罚B同一整個(gè)管理團(tuán)隊(duì)集體走上了宣判席，不得不說(shuō)走得極其不光彩。而原始的初衷就來(lái)自于已經(jīng)擁有“名園長(zhǎng)”稱號(hào)，眾星捧月后的自我膨脹，對(duì)自身要求的松懈，對(duì)法律法規(guī)的漠視和無(wú)知。

第三步：“開(kāi)放”

開(kāi)放的前提是真誠(chéng)，打開(kāi)心靈，愿意傾聽(tīng)不同的意見(jiàn)，不一意孤行，自以為是；愿意接納和尊重不同的想法，正確地判斷和實(shí)踐；有著謙卑和感恩的心態(tài)，爭(zhēng)取教育資源的支持。有園長(zhǎng)認(rèn)為，處處聽(tīng)大家的說(shuō)三道四，會(huì)沒(méi)有主心骨，沒(méi)有號(hào)召力，不能顯示領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威。其實(shí)恰恰相反，耐心和真誠(chéng)地聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，不僅可以審視自身的問(wèn)題，還可以廣積糧、深挖洞，獲得創(chuàng)新動(dòng)力，提升領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)和效率，幫助自己不走彎路、錯(cuò)路。當(dāng)然，開(kāi)放的心胸和態(tài)度還需要有“戒、定、慧”的思維力，這和不作為，人云亦云，不求有功，但求無(wú)過(guò)是完全不同的概念。

第四步：“舍得”

“舍得”的哲學(xué)，其實(shí)就是“放下”的一種智慧。“舍”和“得”又是相輔相成的，有舍才能有得。很多園長(zhǎng)喜歡發(fā)牢騷，那是因?yàn)闆](méi)有放下壓力和懶惰。舍得很多精力和付出的艱辛，得到的舒心和慰藉才是真實(shí)的自豪和滿足；舍得你的微笑和鼓勵(lì)，才能得到真正靈性的覺(jué)醒，獲得優(yōu)雅和禮貌；舍得丟棄一些虛華的稱謂和熱鬧，耐得住教育人專注的寂寞，得到的才能是穩(wěn)健的卓爾不群和不需粉飾的滿園桃李；舍得抵制一些利益的誘惑，得到的才是嚼得菜根后的甘甜。

橫檔（二）“精神”

第一步：“服務(wù)”精神

菲利普·科特勒（Philip Kotler，1982）對(duì)服務(wù)做了如下定義：“任何組織或個(gè)體以一定行為方式滿足其他組織或個(gè)體的某種無(wú)形需求的活動(dòng)，其過(guò)程不必依賴于有形的工具。”

所以園長(zhǎng)的服務(wù)精神需要放下身段為你的教育提供幫助，為那些透亮明凈的眼睛和心靈；為那些第一次“對(duì)著（孩子）背影欣慰又悲傷、想追回?fù)肀в植桓衣晱埖娜耍ǜ改福保ㄅ_(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)）；為有著慈悲心，實(shí)現(xiàn)自己事業(yè)理想的園丁們。

服務(wù)的精神似水一樣的品格，能柔順謙和、去污排垢，能堅(jiān)韌推動(dòng)、牽引目標(biāo)，能涵納包容、潤(rùn)物無(wú)聲。

服務(wù)的精神體現(xiàn)在為教師的專業(yè)化成長(zhǎng)搭建平臺(tái)并引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展；建立園所日常基礎(chǔ)工作規(guī)范有效的管理機(jī)制；為孩子創(chuàng)設(shè)適宜的、安全的活動(dòng)環(huán)境，豐富的、生動(dòng)的活動(dòng)材料；為員工提供心理幫助和人文關(guān)懷；為家長(zhǎng)提供學(xué)前教育理論和方法的幫助和指導(dǎo)；為員工爭(zhēng)取最大利益的合法權(quán)益和收入保障；等等。

服務(wù)的精神讓園長(zhǎng)有著會(huì)發(fā)現(xiàn)的眼睛，有著預(yù)見(jiàn)的智慧，成竹在胸，高而不危，做事不偏不倚，走得正，走得遠(yuǎn)。

第二步：“美學(xué)”精神

前國(guó)務(wù)院總理溫家寶曾反復(fù)呼吁教育家辦學(xué)的理念，沒(méi)有真教育家，教育就是失敗的教育。想想民國(guó)教育家：陶行知、陳鶴琴、蔡元培、張伯苓、梅貽琦、劉文典，就不難發(fā)現(xiàn)，教育家臉上都有光。“而美學(xué)精神恰恰是教育家的重要特征，也是教育家成長(zhǎng)的精神動(dòng)力。”（成尚榮）

蘇格拉底認(rèn)為，美和善是同一的，是正義的行為。而后進(jìn)一步發(fā)揮了美在于功用的觀念，指出了和諧的合功用、合目的性基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了和諧的客觀規(guī)則向主觀功用的轉(zhuǎn)變。教育家做的教育必定是具備適宜性的，適宜于孩子的發(fā)展，適宜于文化的傳承，實(shí)施尊重發(fā)展規(guī)律和真理的行為。這樣的美學(xué)精神是不可或缺的。不同體制下行使教育管理行為的園長(zhǎng)中有諸多的不適宜者，在這些園所內(nèi)有著“一切為了兒童，為了兒童的一切，為了一切的兒童”標(biāo)語(yǔ)，但缺失的就是堅(jiān)守真理、堅(jiān)守知行同一的功用，以至于偏離了兒童的發(fā)展規(guī)律和辦學(xué)宗旨，功利性、小學(xué)化、市場(chǎng)化的怪相百出，打著特色的旗號(hào)、創(chuàng)優(yōu)的牌子，做的卻是面子、幌子，丑態(tài)顯而易見(jiàn)，美學(xué)精神何在？

古人云“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，美學(xué)精神還體現(xiàn)在創(chuàng)造和創(chuàng)新上。用對(duì)孩子發(fā)展的研究和對(duì)教師專業(yè)的研究推動(dòng)創(chuàng)新的新舉措，讓幼兒園充滿靈性和活力。兒童教育家陳鶴琴師從美國(guó)教育家杜威，回國(guó)任教后，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律，提出了“活教育”的思想，不僅用自家小院創(chuàng)立了中國(guó)首個(gè)幼教試驗(yàn)基地——南京鼓樓幼稚園，創(chuàng)立了中國(guó)幼兒師范教育完整的體系，還設(shè)計(jì)玩具、教具，創(chuàng)造不同的游戲，創(chuàng)新不同的兒童活動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)教育的本土化、中國(guó)化、生活化、社會(huì)化。這樣的教育家是美的。園長(zhǎng)們何嘗不需要知識(shí)和智慧的碰撞，創(chuàng)造和實(shí)踐并進(jìn)呢？

四、第二把梯子：專業(yè)和能力

橫檔（一）發(fā)現(xiàn)兒童

首先，園長(zhǎng)必須通曉兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，了解兒童的發(fā)展與其生活環(huán)境的關(guān)系，了解兒童的學(xué)習(xí)與材料與游戲的關(guān)系，了解兒童在各領(lǐng)域不同階段出現(xiàn)的發(fā)展敏感期；要學(xué)習(xí)和理解《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神和《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》的實(shí)質(zhì)；要掌握《未成年人保護(hù)法》，了解聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》；等等。這些學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑可以走，沒(méi)有偷工減料的可能，園長(zhǎng)不僅自己要學(xué)習(xí)理解，還必須有計(jì)劃有目的地組織教師們學(xué)習(xí)、交流，并提煉成幼兒園教育教學(xué)的工作指南，指導(dǎo)幼兒園的教育實(shí)踐。

其次，園長(zhǎng)要樹(shù)立兒童本位的思想，樹(shù)立兒童享有發(fā)展權(quán)、教育權(quán)的獨(dú)立主體的理念。認(rèn)識(shí)到兒童是作為一種積極的、主動(dòng)活動(dòng)的、發(fā)展著的存在，引領(lǐng)成人關(guān)注兒童的世界、兒童的生活及環(huán)境、兒童的經(jīng)驗(yàn)、兒童的興趣。只有真正俯下身來(lái)，尋求愛(ài)孩子和理解孩子的新途徑新方式，才會(huì)有真正適宜于兒童的教育活動(dòng)，促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。

最后，走進(jìn)兒童。園長(zhǎng)不能僅僅停留在紙上了解兒童、聽(tīng)說(shuō)兒童，停留在各級(jí)各類的論壇會(huì)議中解析兒童，更應(yīng)該真正走進(jìn)孩子，成為孩子的伙伴。園長(zhǎng)應(yīng)用發(fā)現(xiàn)兒童的眼光觀察分析孩子的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，科學(xué)適宜地選擇兒童發(fā)展評(píng)估方式，并用以指導(dǎo)教師不斷調(diào)整教育教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容、途徑和方法，以最優(yōu)化的程度來(lái)滿足孩子學(xué)習(xí)和發(fā)展的需求，使兒童在自由、有序、快樂(lè)的環(huán)境中協(xié)調(diào)均衡地成長(zhǎng)。

橫檔（二）引領(lǐng)教師

教育的關(guān)鍵是學(xué)生，學(xué)校管理的關(guān)鍵在教師。著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)，“教師最大的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。”不難看出，園長(zhǎng)的成功是建構(gòu)出一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。

首先，為教師的職業(yè)精神預(yù)備好自己的狀態(tài)。園長(zhǎng)想要獲得陽(yáng)光的教師團(tuán)隊(duì)，首先要做一個(gè)陽(yáng)光的園長(zhǎng)。用最美的微笑走進(jìn)教師的心里，用對(duì)工作的激情帶動(dòng)正能量，用溫暖的鼓勵(lì)喚起教師的反思和轉(zhuǎn)變，用靈性的浪漫催化創(chuàng)造的源動(dòng)力，用幽默樂(lè)觀的態(tài)度堅(jiān)定教師挑戰(zhàn)困難的信念。

其次，成為教師教育研究和專業(yè)成長(zhǎng)的共同體。參與到教育教學(xué)研究中去，和教師們共同研究和研討教育活動(dòng)內(nèi)容、實(shí)施組織，交流兒童的學(xué)習(xí)生活方式，成為教師的合作伙伴。一個(gè)可以走進(jìn)班級(jí)、走進(jìn)孩子、走進(jìn)教師的領(lǐng)導(dǎo)者，用自身的學(xué)習(xí)和研究引領(lǐng)和推動(dòng)教師成長(zhǎng)，為教育教學(xué)解決真問(wèn)題，不做只會(huì)空談和布置任務(wù)的花瓶園長(zhǎng)、甩手園長(zhǎng)。

最后，觀察和溝通的必要。如同發(fā)現(xiàn)兒童一般，只有在細(xì)微的觀察中了解到教師的差異和問(wèn)題，溝通、分析由之而來(lái)的原因，才能決定如何去協(xié)調(diào)教育環(huán)境的不同因素，采取應(yīng)有的態(tài)度來(lái)配合他的成長(zhǎng)需要。

橫檔（三）把握課程

耶魯大學(xué)前校長(zhǎng)理查德·萊文說(shuō)過(guò)：如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然擁有了某種很專業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育的最大失敗。因?yàn)椋J(rèn)為，專業(yè)的知識(shí)和技能，是學(xué)生根據(jù)自己的意愿，在大學(xué)畢業(yè)后才需要去學(xué)習(xí)和掌握的東西，那不是耶魯大學(xué)教育的任務(wù)。

由此可見(jiàn)教育的目標(biāo)，學(xué)前兒童教育階段教育的任務(wù)是什么？這是園長(zhǎng)把握幼兒園課程的關(guān)鍵，也是園長(zhǎng)一項(xiàng)重要的能力。蘇霍姆林斯基指出：領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，首先是教育思想上的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政上的領(lǐng)導(dǎo)。

生態(tài)式教育課程對(duì)于幼兒園課程的目標(biāo)定位是：在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的內(nèi)心與行為之間建立一種互補(bǔ)共生、交叉融合、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自然與人類、個(gè)人與社會(huì)、人的感性與理性、真善美的統(tǒng)一。這也是古代中國(guó)人“道法自然”“天人合一”的觀念在教育思想上的體現(xiàn)。

課程的要素：課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程的組織實(shí)施、課程的評(píng)價(jià)。這些決定著園長(zhǎng)掌握幼兒園課程的方向，也就是說(shuō)園長(zhǎng)必須擔(dān)任課程領(lǐng)導(dǎo)者的角色。研究者對(duì)園長(zhǎng)課程領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)及運(yùn)作進(jìn)行了整體的分析，認(rèn)為園長(zhǎng)課程領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)包括建構(gòu)幼兒園課程愿景，建構(gòu)課程領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)及運(yùn)作體系，營(yíng)造合作的課程文化，促進(jìn)教師的專業(yè)化發(fā)展等。

我結(jié)合實(shí)踐認(rèn)為園長(zhǎng)課程領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)還應(yīng)包括：確立幼兒園園本課程的理論支撐和發(fā)展規(guī)劃，抉擇課程的適宜性內(nèi)容，科學(xué)探索課程實(shí)施的多元途徑和組織，階段性地進(jìn)行幼兒園課程實(shí)施的審議，充分挖掘課程資源的利用等。

就現(xiàn)狀分析，許多新建幼兒園園長(zhǎng)課程理論和素養(yǎng)不足，與教師、社區(qū)、社會(huì)、專家溝通不夠，對(duì)課程的評(píng)價(jià)趨于表面，課程管理領(lǐng)域局限于教學(xué)管理。由此可見(jiàn)，園長(zhǎng)對(duì)于課程的管理，必須由被動(dòng)地執(zhí)行固定的教材轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)前兒童課程適宜性的思考和抉擇、創(chuàng)新、領(lǐng)導(dǎo)。

五、第三把梯子：文化和素養(yǎng)

園長(zhǎng)須是一個(gè)有“文化”的人。這里的文化不只是知識(shí)的代言。

何為“文化”？詮釋的有很多。著名作家王小波這樣說(shuō)：“文化是一個(gè)社會(huì)里精神財(cái)富的積累，通過(guò)物質(zhì)（書(shū)籍、藝術(shù)品等）傳諸后世或向周圍傳播。”概念解釋：文化反映在人身上，是一種由地域環(huán)境決定的人生觀和社會(huì)觀，具體表現(xiàn)是生活方式；文化反映在國(guó)家中，是一種受地域環(huán)境影響的民族觀、社會(huì)觀，在政治的作用下曾被稱為“意識(shí)形態(tài)”和世界觀，有時(shí)可稱為宇宙觀，具體表現(xiàn)是民族習(xí)俗與國(guó)家主義；文化反映在世界上，是一種人類社會(huì)的本質(zhì)屬性，即“生活”本身。

文化是民族之瑰寶，也是民族之靈魂。華夏文化和文明孕育著中華民族的精神和思想。

其中最具影響力的儒家思想之精髓“仁、義、禮、智、信”，無(wú)不可以成為園長(zhǎng)作為學(xué)校管理之外的必修課，一種“詩(shī)”外的功夫。例如：對(duì)于“禮”學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟，園長(zhǎng)結(jié)合學(xué)前教育課程的內(nèi)容，將“禮”的內(nèi)涵滲透進(jìn)幼兒園的文化教育活動(dòng)中，作為幼兒園新時(shí)期的文化符號(hào)。將教養(yǎng)、規(guī)矩、尊重的內(nèi)秀和有“禮”的“貌、色、聲”等外秀相結(jié)合，讓我們的課程有著很強(qiáng)的文化適宜性，融于兒童一日生活的細(xì)枝末節(jié)，并走進(jìn)家庭教育中。

朱家雄在他的《學(xué)前教育的文化適宜性問(wèn)題》中提到：“不顧及文化，教育就會(huì)失去根本價(jià)值；而用異文化的視角審視、評(píng)判自己文化中的教育，就會(huì)異化本文化背景中的教育。”學(xué)前教育也不例外。

園長(zhǎng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，不僅能提高自身的文化素養(yǎng)，更能夠提升對(duì)幼兒園課程文化教育適宜性的把握能力，讓幼兒園處處呈現(xiàn)獨(dú)特的文化氣質(zhì)。

對(duì)照《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》，園長(zhǎng)的任職要求還有很多細(xì)則。我想作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的攀登卻一直在路上。吾行吾思，而后成。幼兒園需要合格優(yōu)秀的園長(zhǎng)來(lái)成就孩子們唯一的童年，任重道遠(yuǎn)。P

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