誰知燕趙悲歌士，多在魚鹽版筑中

采訪宋光華先生之初，對宋先生乃至形意拳皆所知不多，通過看材料，知道先生1932年生人，祖籍京兆宛平，世居山西太谷，出身形意拳世家。祖輩宋世榮、宋世德，乃神拳李洛能人室弟子，精擅內功，開宗立派，號稱“二宋”。光華先生一生淡泊，與世無爭，退休之后，致力于宋氏形意拳之推廣發揚，先后編著出版《宋氏形意拳》、《宋氏形意拳續編》，將祖傳技藝和盤推出，深受好評。平日授徒之余，數度遠涉重洋，前往港、澳、歐美傳授武藝，誨人不倦。2002年以來，先后在香港注冊成立宋氏形意拳協會、國際宋氏形意拳總會和幾個國外分會，建立“形意宋氏堂在線”網站，籌建宋氏形意拳歷代宗師紀念碑，創辦“形意拳希望小學”。是中國武術八段，2006年，被世界武術功夫段位制總會授于“師范級十段”。

今年元旦之后，走進了宋先生在太谷老城朝陽道上的古樸小院。小院方正，正房五間，東西各有數間廂房，屋里屋外皆長短兵器，正房山墻上高懸一匾，上書“武術世家”四字，下懸照片兩列，分為宋世榮、宋世德兄弟及四大弟子之遺像，照片兩側是一幅對聯，云：“內功圣典貫易筋洗髓理氣兼修法六合，形意名門融八卦太極形神相濟冶一爐。”中堂之處擺放八仙桌一張，兩邊各設太師椅數把，皆光潔如新。心神為之整肅。宋先生氣象端莊，威而不猛，先介紹宋氏形意拳歷代祖師、宗師，又帶領一干人等參觀設在東廂房的陳列室，神態從容，娓娓而談，引人入勝，敬仰之心油然而生。

暮春時分，李德仁老師來電通知，說宋先生近日要舉行收徒儀式，囑我一同前去觀禮。拜師之禮，會是怎樣的禮儀呢？雖然古已有之，書上不乏記載，但對于從小受新式學校教育的人來說，終究十分隔膜，更不知武行中有何規矩，于是欣然而往。儀式不算復雜，時間也不長，但是氣氛卻十分嚴肅，尊師重道的內涵貫穿始終。李德仁老師是宋先生親炙門下，以師兄身份擔任司儀。儀式開始，先由宋先生率領所有門人按照在師門中的班輩，依次向宋氏先師上香，行三跪九叩之禮，隨后由李老師逐條宣讀《宋氏形意拳武德教育》，新入門的四位弟子遞交拜師帖，向師父師母行跪拜禮、敬茶，請求接納為弟子。宋先生端坐太師椅中，面色凝重，一一收帖、飲茶，并贈送每位新弟子《宋氏形意拳》和《宋氏形意拳簡介》各一套。最后，新弟子就自己的學武經歷、拜師機緣、對武術的認識，逐一介紹，并感謝師父的接納栽培之恩。堂上儀式結束，移步院中，師兄弟間切磋技藝、展示功夫后，宋先生拿出一篇文稿，就形意拳的歷史、宋氏形意拳的特征、武德教育與傳承，耐心講述，弟子門徒數十人團團圍坐，洗耳恭聽。宋氏收徒，自祖輩以來，從不收學費，甚至常有家貧弟子遠道而來，食宿皆在師父家，動輒一年半載，從無半分嫌棄。唯一的例外，就是拜師當日要出錢請師父以及前來觀禮的眾同門聚餐一次，算作酬謝師父的束修。不過為了幫弟子減輕負擔，宋先生常常是五六人、七八人一齊舉行拜師禮，由眾人分攤費用。其中良苦用心，昭然可見。

在聽講中，于形意拳歷史及人物的知識猶如一張白紙-的我，知道了形意拳自李洛能之后，影響日增，在晉、冀、京、津傳播尤廣的輝煌；知道了形意拳以五行拳（劈、崩、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，以三體式為基礎樁法；也知道了“太極十年不出門，形意一年打死人”之拳諺。而在其中，對宋氏形意拳獨具特色的人物和事跡，印象尤深。

宋門弟子中，宋虎臣（1881-1947）、宋宴彪（1881-1930），均曾在山西地方軍隊中擔任過武術教練，王嗣昌（1880-1953）為山西辛亥革命秘密聯絡人、組織者，在晉軍歷任師長、軍長，趙守鈺（1881-1960）先后就讀山西武備學堂、保定陸軍速成學堂，歷任西安警備司令、第八軍軍長、護送班禪回藏大使等職。賈蘊高（1885-1941）則因秘密從事抗日活動，與夫人、長子、徒弟被日寇殺害。宋鐵麟（1885-1978）武藝精絕，人稱“老鐵”，民國24年（1935）任太谷縣國術館長，兼任太谷城關六所小學的武術教員，傳播武學，不遺余力。抗戰時期，因聲望卓著，日寇欲委以官職，斷然拒絕，隱避鄉間數年，一生鐵骨錚錚，與假死躲避偽職的著名書法家趙鐵山并稱“太谷二鐵”。任爾琪（1877-1945），曾任山西晉祠國術促進會會長，宋氏《內功四經》注釋本即出自其手。日寇入侵，太原淪陷，辭去一切公職，閉門謝客，專心授徒。

宋氏形意拳注重內功修煉，以《內功四經》、《易筋經》、《洗髓經》為指導，在嚴格遵守傳統形意拳象形取意、六合為法、四象為根、三節為用等要求的基礎上，從脈絡、格式、氣路人手，內外相合，上下互撐，左右爭衡，前后互為作用，全身整體配合，瞬間發出鼓蕩震顫的彈性爆炸力。宋世榮先生認為拳術有道藝、武藝之分。一般人只知講求武藝，動而輕意，重剛而輕柔，重陽而輕陰，重魄而輕魂，虛實不分，而道藝則不以體魄用事，故能以魂制魄。二者之別，在于養氣。養氣之說，出自《孟子》：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。”世榮先生以武技修為為正道，融于生活，一以貫之。先生之容貌，不怒自威，凜然正氣；先生之為人，俠肝義膽，濟危扶困。一生所學所思，貫通于日用之道，技藝與道義，儼然一體。

宋氏一門，歷來重視文化修養。開派宗師宋世榮、宋世德賢昆仲，自幼聰慧好學，廣泛涉獵儒、道、釋諸家之學，擅長詩詞歌賦，曲藝圍棋。后代子孫相承，蔚然成風。民國27年（1938），鐵麟先生為避日寇偽職，冒險躲避鄉下，光華先生當時年僅6歲，風雨如晦，世局板蕩，一燈如豆，猶能秉燭夜讀，未嘗少輟。庚子之亂，李存義因殺洋人遭到清政府通緝追捕，逃到太谷投奔師叔。世榮先生盛情接待，略無畏懼，數月間朝夕過從，相切相磋，多年習武心得和盤托出，毫無保留。世榮先生一生慷慨好義，家中訪客終年不斷，客人缺少盤纏，甚至不惜典賣家產，竭力濟贍，故有“小孟嘗”、“玉麒麟”、“義俠”之美譽。家教如此，門風自然不同。采訪光華先生時，曾見先生手書祖訓數則：“尊師重道，樹德樹人。戒驕虛懷，精益求精。”“未曾學武先學禮，未曾學藝先學德。”“學武育人，習武可以改變人的氣質，可以提升生活質量，倡導尚武精神，樹立浩然正氣。”光華先生略作解釋，說宋氏形意拳老少皆可學習，但需具備三個條件。第一，明德守禮，否則則成暴虐之徒，無禮之輩，對社會害處更大。第二，要有文化知識的基礎，否則連宋氏最重視的《易筋》、《洗髓》和《內功四經》都讀不懂，義理不明，自然難求上進。第三，要有恒心毅力，否則容易半途而廢，難成終身事業。

宋氏先祖世代以修理、販賣西洋鐘表為業，世榮先生17歲時棄儒從商，隨父來到經濟繁榮號稱“晉商之都”的太谷，開設鐘表行。此后，拜師李洛能，學成一身絕學，但不改舊業，心志淡泊。山西總商會會長曹潤堂為之感懷賦詩，云：“賭槊超屏技最工，老年猶覺氣如虹。誰知燕趙悲歌士，多在魚鹽版筑中。”自古英雄多寂寞，明時既難逢，明主復難遇，以致販夫走卒之中，多塊壘難平之士，所謂“大隱隱于市”，豈非約齋先生之謂耶？先生精通音律，尤擅昆曲，家人友朋，暇時小聚，慷慨悲歌，所唱皆忠義俠烈之事，豈非先生攬鏡自照直抒胸臆之語？時乎？運乎？風流散盡，惆悵難平。

以上所言，僅為筆者聆聽時記憶之梗概，更多詳情細節，在當時采訪現場的錄音之中（錄音整理/牛娜娜）：

采訪人張煥君（以下簡稱張）：宋老師您好，對于武術，我是門外漢，您能先介紹一下宋氏形意拳的來龍去脈嗎？

被采訪人宋光華（以下簡稱宋）：宋氏形意拳傳自李洛能先生，李洛能是從祁縣戴龍邦先生那里學的。原來叫心意拳，李洛能先生把它改名為形意拳，不過民國初年的書上寫的還是心意拳。李洛能出師后，從祁縣來到太谷，在太谷大族孟縛如家作護院，同時傳授拳藝。開門弟子是車毅齋，人稱車二師傅，再下來便是我祖父。他17歲來太谷，開始學形意拳。

張：您祖籍北京，怎么到了山西？

宋：根據家譜記載，最初祖籍金陵，跟隨燕王朱棣遷居北京，曾經也有封地，屬于官宦人家。世榮公的祖父文魁公，曾在清宮造辦處任職。父親永祿公，曾受清政府派遣，到歐洲學習鐘表制造維修技術，歸國后，正值鴉片戰爭，因永祿公精通洋文，派赴廣州充任翻譯數年。后來厭倦仕途，專門以鐘表買賣修理為業。乾隆之后，以山西太谷、祁縣、榆次、平遙為主的晉商，實力雄厚，馳騁商界，山西商人遍及大江南北，橫跨歐亞大陸，太谷城內更是商賈云集，票號林立，是山西乃至全國的金融中心，享有“金太谷”、“小北京”、“中國華爾街”之譽。當地人生活富裕，家中多有鐘表之類的時尚消費品，但不懂維修。因此，永祿公經常被晉商大戶邀請到至山西修理鐘表，往返既多，于是在太谷城內開設鐘表修造局，局名“永善興”，生意十分興旺。

張：對，曹家三多堂就收藏了很多西洋鐘表。

宋：太谷那時候富人多，集中在城內、北洗以及南溪、上莊那一帶。世榮公同治四年（1865年）來到太谷。他自幼習武，學的是家傳的少林拳，同時研讀家藏的《洗髓經》、《易筋經》，根底很好。隨后拜師李洛能門下十年，一同學習的還有車毅齋、李廣亨、賀運亨以及先祖世德公，當時人稱“五星聚太谷”。從門人傳承來說，車毅齋和世榮公弟子較多，影響較大。但二者也有不同。車毅齋功夫精湛，一生以保鏢護院為業，門下弟子多出自農村，文化水平普遍不高。世榮公修鐘表、做生意，從小受過較好的文化教育，武術只是他的一個業余興趣，不靠這個吃飯，態度上就相對不保守，對文化水平的要求也就比較高。

張：保守？是指傳授武藝時有所保留，教會徒弟，餓死師傅？

宋：差不多吧。世榮公選擇徒弟也很嚴格，不隨便傳人，他們的底子大多比較有文化，層次較高。王嗣昌、趙守鈺都曾在政府擔任要職，任爾琪曾任晉陽煤礦總經理，賈蘊高精通書法繪畫且是銀行家。因為擇徒過嚴，傳人不是太多。

張：您是宋氏形意的第三代？

宋：是宋氏第三代、第二代傳人。世榮公、世德公創立為第一代，下邊的子侄輩有虎臣公、鐵麟公，他們是第一代傳人，我是第二代傳人。在形意拳各門各系中，能夠家族一脈相承的，只有宋氏。河北郭云深、劉奇蘭，山西的車毅齋，后人現在都不練了。

張：形意拳主要在北方傳播？

宋：對，原來是北方，主要是山西、河北，河南的傳人是馬學禮，回民較多。現在已經不分南北了，全國各地甚至國外都有，美國、俄羅斯、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、德國、希臘、英國、法國、香港、澳門、臺灣這些地方都有。

張：形意拳，或者說心意拳，是什么時候創立的？

李德仁（宋光華先生弟子，以下簡稱李）：明末清初，蒲州人姬龍峰創立的，時代和傅青主差不多。姬龍峰原來是個文化人，但是酷愛武術，趕上亂世，就專研武術，尤其精通槍法。后來，據說在宋朝建的一所岳王廟里，因為年久失修，塑像開裂，他從里邊找到一本武穆拳譜。經過幾年的認真研究，領悟了其中的道理，從而創建了形意拳。所以，形意拳起初稱作心意六合拳，認為是岳飛原創。

宋：對，有這個說法。

張：也就是說，形意拳是借鑒岳飛的武術理論而創立的？

宋：對。但是現在從岳飛到姬龍峰之間的傳承，搞不清楚。不過這條線索應該沒問題。

李：姬龍峰在世時名氣就很大了，少林寺還請他去教過拳，而且據說不教俗家弟子。后來的鄭南山、曹繼武，也都是十分重要的傳人，曹繼武還中過武狀元。后來傳人就是戴龍邦、戴二閭父子。

張：這么看來，形意拳與少林拳還很有淵源？

李：從武術體系上來說，形意拳是內家拳，少林拳是外家拳。

宋：對，是這樣的。

張：內家、外家的區別是什么呢？

李：說得簡單點，內家拳是修道的，外家拳僅僅是為了技巧，能打就行。

宋：這也是武藝和道藝的區分。宋氏形意，不管什么練法，都是以《內功四經》為指導，以任督二脈分陰陽。更重要的是，通過習武，修身養性。

張：宋氏形意拳中的《易筋經》、《洗髓經》，好像少林寺也有？

宋：是的，據說是達摩祖師傳下來的。

李：這是假托。實際上，春秋、戰國就有，湖南馬王堆出土的漢墓帛畫里還畫有易筋經、洗髓經的內容。說穿了也沒什么，不過就是些健身益氣的法門。

宋：宋氏形意講究上層功夫，要煉精化氣，練氣化神，煉神化虛，通過長期的練習，達到易骨、易筋、易髓的效果。所謂易，就是改變。臺灣的一個醫生來我這里，做了個解釋，很有啟發。他說人體有脊髓、骨髓，脊髓與神經相關，通過鍛煉，神經反應靈敏，動作變得敏捷。骨髓是造血干細胞，通過鍛煉，造血干細胞可以對修復內臟起到幫助作用，細胞旺盛，身體就健康了。所謂練內功，講究內壯才能外強，心、肝、脾、肺、腎，包在肚皮里，看不見，但借助鍛煉，是可以變得強健的。同樣，筋、骨通過合理鍛煉，也能變得結實，骨小板排列有序，骨質密度增加，這些都有科學研究成果。這些方法，既符合運動科學，又符合人體力學。不少練拳的，都能延年益壽，到老身體還很壯實，反應靈敏，這就是鍛煉的結果。像我父親，活了94歲，一生沒得過什么病。

張：練習這些內家功夫，都要配合呼吸吧？內練一口氣？

李：外家功夫也要配合呼吸，二者的區別不在這兒。內家拳，特別是形意拳，將中國傳統文化中的儒、釋、道都容納吸收了。心意拳是從心學來的，心學從宋代陸九淵到明代王陽明自成體系，真正是三教合一的，這跟朱熹的理學不同。

張：這樣說，會不會有問題？當年收徒，徒弟的文化水平都很低，很多人還是文盲，怎么能聽懂這么高深的問題？

李：宋氏收徒，沒文化的不收。

宋：因為有了文化，就能傳承，會表達，看古書，讀《內功四經》就不發憷。宋氏形意的特色就是《內功四經》，這是基本的指導方法。有了這個方法，練功就不會出毛病。前一段時間，有幾個從安徽宿州來的學生，練了二三十年形意，方法不對，有的頭暈、血壓高，有的身上疼，越練越僵。我給他們用這個方法調了一段時間，才慢慢恢復。

張：《內功四經》是祖上傳的，還是自己創的？

李：應該說跟世榮先生密切相關。世榮先生在該書的跋語中說，清初有一個王姓的官員從水底撈出一個石函，里邊盛放的就是這部書，但當時無人能懂。百年之后，有人識破，這才知道是修煉內功的。晚晴時存放在沈陽的工部庫房中，劉曉堂有抄錄本，后來送給了世榮先生。世榮先生將其與自己的練功實踐相結合，發現功夫長得快，而且不出偏差，就將這部書作為練功的理論指導。這部書一般人不好讀，按照次序分為內功、納卦、神運、地龍，文義精深，讀不懂，徒弟就教不成。所以，過去晉中有句話，說宋氏形意拳門檻太高。

宋：任何門派，一定有它的理論依據和實踐傳承，不是隨隨便便就能立起來的。宋氏形意拳的基礎理論就是內功四經，現在也傳承了上百年了。時代越變，越覺得這些東西寶貴。譬如說，形意拳原名心意六合拳，講究內三合外三合，手跟腳，肩跟胯，肘跟膝，這是外三合，內三合是形與意合，意與氣合，氣與力合。象形取意，由外觀內，通過外在的形體考察內在的功力，反應快才能出手快。怎么才能反應快？就要有內功的不斷練習。

李：就是要知行合一。形意拳是心學，心學就講究知行合一。

宋：對，形意拳講究天人合一，人法天，天法道，道法自然。身體變化，跟氣候、季節、方位都有關系，體現在醫學生理上，就是脈絡、氣路。眼睛雖然看不見，但確實存在。遵守這些規律，身體就會受益，益壽延年。

張：世德先生后來出家了？

宋：對，他是我的親祖父，四十多歲出家。遠游數年，東到朝鮮，北到俄羅斯，手拿一柄月牙鏟，走哪兒住哪兒，一路上行俠仗義，懸壺濟世，做了不少好事。

李：內家拳講究修道，層次越高，越能看破人間俗事，專心修道。世榮公的次子國秀先生，也是在沁縣安禪山法華寺出家，于雁門關鎮邊寺受戒，法號真空。先后在北京廣濟寺任知客師，在太原白云寺任主持。長子虎臣先生雖未出家，但因酷愛武術，終生不娶。不過，二宋在當時名氣都很大。世榮先生被稱為京冀武術界的三大圣手之一，與郭云深、白西園齊名。

張：世榮先生在北京做什么呢？開武館？

李：宋氏在太谷、北京都有生意。他家的祖墳在酒仙橋，北京也有宅院，就在東城齊化門南邊的火神廟附近。老北京有好幾個火神廟，都是形意拳的固定場所，找到火神廟，就找到自己人了。

張：形意拳要有文化功底，了解傳統文化，您都讀過哪些古書？

宋：我上學不多，小時候讀過一些古書，《三字經》、《百家姓》、《四書》、《五經》都讀過一些。主要是通過老輩們的言傳身教，對舊傳統，對忠孝節義、禮義廉恥，有些體會。

張：對，像賈蘊高先生那樣，日寇入侵，敢于挺身而出，舍生取義，恐怕還是出自傳統的儒家節義精神。

李：形意拳尊重岳飛，視為鼻祖，不僅因為他是武術上的來源，更重要的是岳飛的忠義精神。形意門人，能抗擊胡虜，卻很少做官，與這種觀念有關系。郭云深、宋世榮、白西園、李存義、尚云祥都不愿做官，抗戰時期形意門人很多參加革命，抗日殺敵，民族英雄很多。

世榮先生的徒弟王嗣昌，是辛亥元老，在閻錫山手下擔任軍長，中原大戰時蔣介石派人拿金條收買他，毫不動心。但后來閻錫山卻因此懷疑他，他就辭職不干，義不受辱。

張：有古君子之風。

宋：也有民族氣節。日本人打到太谷時，任命了一個偽縣長，因為我父親懂武術，聲望高，讓他到保安團做事，遭到父親的拒絕。日本人不肯罷休，三番五次的找，沒辦法，父親就帶上全家跑了。

李：民國時期，太谷有兩個人，人稱“二鐵”，宋鐵麟、趙鐵山，一文一武，聲望都很高。太原淪陷后，太谷的政府官員、警察都跑了，有一段時間成為政治真空，沒人管。太谷是當時山西的經濟中心，商會自然著急，就請鐵麟先生出面維持。推辭不掉，只好迎難而上。找來不少門下弟子，又招募了不少人，組成民團，保護城里城外的商業安全，維持治安。直到日軍快進城時，這時商家的財產也大都安全轉移了，又宣布解散民團。而且，很講策略。每人兩塊大洋，拿上錢就必須走，這個從東門出城，那個從南門出去，第一批出了城，才給第二批發錢，防止他們乘亂搶劫。世道亂，真要結成團伙打劫，誰管？可見鐵麟先生的謀略。日本人來了讓他做官，不能答應，但也不能一直對抗，要不就成抗日分子了。于是帶上老婆孩子，跑到清徐、太谷、祁縣交界的游擊區躲避，一躲就是好幾年。趙鐵山倒是沒跑，他自有辦法，那就是裝死，門上貼上白紙，掛了訃告，實際上躲在鋪子后邊的小院院里頭，有人每天送飯。國民政府專門為他在西安舉行追悼會，蔣介石還送了花圈。

張：晉中地區的晉商大院，都有保鏢。以前人說窮文富武，是不是經濟越發達，武術也就發達，二者有個相互促進的作用？

李：確實如此。當時晉商都要雇用很多保鏢，平時看家護院，如有大批銀兩物件押運，也由鏢局承擔。當時很多著名的武師都以押鏢為業，比如戴龍邦、戴二閭父子，左二把，王正清，安晉元，李存義，都是一流高手，待遇當然也十分優厚。這些或多或少都與晉商有關，好多練形意的后輩也都跑到山西來找工作，宋世榮、車毅齋就推薦過很多人做護院武士。

宋：形意拳的傳承原先比較保守，我的師兄們也大多已經去世，在我看來，必須解放思想，該傳就傳，決不能再保守。形意拳是非物質文化遺產，不傳就是自生自滅，只有傳承才能發展，才能發揚光大。所以，我希望通過各種渠道，介紹形意拳，讓人們了解它，喜愛它。

張：一般的拳法都有套路，按照套路練習，似乎比較容易。形意拳有套路嗎？

宋：也有套路。

李：真正的武術不講究套路。練武之人，精力都放在套路上，就成了花架子。真正的武術是實用的，既能強身健體，更可以隨時實戰。套路最適合什么？表演！比賽！拿獎牌！套子貨，不中用。

宋：武術概念中有功法、套路、格斗，有這樣解釋的。

張：有人說，中國武術近似舞蹈，適合表演，拳擊、泰拳實戰性更強。

李：你看拳擊、泰拳有什么套路？拳擊就是三個動作，直拳、擺拳、勾拳，合起來就是個組合拳，非常實用。

宋：不過仔細看，每個套路都有攻防含義。

李：宋老師教我們動作時，對方一拳打來，要格擋、反擊，一般的拳法是分開的。形意不能分開，一旦出招，這一招就既是防又是打。

宋：打也是顧，顧也是打。

李：顧打合一。形意講究萬法生于三體，這個思想來自老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，在形意拳里，千千萬萬的打法都是由三生出來的，每個打法里都包含三，所以只要一動手就是三。形意之所以威力大，因為它在理論上就比別的拳法高一籌。這些東西說起來簡單，真正領悟很難，特別是一動手就能把三體現出來尤其難。當然，如果有明師指導也很快，民間有一句傳說，“太極十年不出門，形意一年打死人”，學了一招，反復練，體會攻防合一，學完了，再教第二招，一招一招地學下來，每學一招都能用于實戰，所以才能一年見效。

張：剛才看照片，發現里頭還有些是入門儀式，這跟古代的拜師禮有關嗎？

宋：中國人講究天、地、君、親、師，老師是沒有血緣關系的人中最重要的，不僅傳授謀生的技藝，也通過言傳身教，傳授做人的道理。這是中國傳統文化中很重要的一個特征。古代的師徒關系，跟現在學校里的師生關系還不一樣。師徒朝夕相處，感情很深，彼此都負有責任。師徒要認真傳授技藝，通過徒弟來傳承，而且還要負責徒弟的人品德行，如有敗壞則要逐出師門。徒弟呢，除了好好學習技藝之外，也要維護師門榮譽，有很強的凝聚力，這些都有具體的要求，所以古人說“一日為師，終生為父”，指的就是這種親密關系。

李：拳道通于天道，天道通于人道。學拳之后，為人處世都會了，懂了，還符合道德。

張：在您小的時候，師兄弟拜師的儀式、規矩與現在一樣嗎？

宋：差不多，現代稍為簡化了一些。不過有些儀式是一樣的，比如要給先師三跪九叩，上香行禮，拜師要有引薦師、拜師帖，徒弟要給師父磕頭、敬茶，這些禮節一直保留，沒變。

李：古人講究博之以文，約之以禮。傳授武藝，先傳武德。德怎么體現呢？就是通過禮節來體現，要有外在的儀式性的規則來約束，不能只是嘴上說說，否則無法執行。拜師儀式就是一種禮節。

宋：實際上，也是通過這么個儀式，確定師徒的名分，這對師父和徒弟都是一種約束。徒弟要學會尊師重道，師父也要以身作則，樹德樹仁。這樣師徒之間才能在長期共處的教學、生活中，形成凝聚力，我們常說的“師徒如父子”，就是這個意思。

李：習武的過程也是情感的交流，通過師傅和徒弟、長輩和晚輩、師兄弟之間，既有名分上的約束，也有情感上的聯系，都能給人歸宿感，感染力就特別強。一個年輕人沒學拳的時候，是個愣頭小子，在街上橫行霸道，乍乍乎乎，拜師學拳以后，過上幾年，這個人就會變文雅，有教養。這種修養就是從師門慢慢學來的。

張：這就像宋代以來的書院，師生白天晚上在一塊，交流很多，感情也很深厚，傳道、授業、解惑，融為一體，幾十個學生，和老師相處三五年，感情自然不一般。老師年老生病，學生端茶倒藥，死了養老送終，按時祭奠。我覺得武行的師徒關系，也是這樣。

李：對，也是這樣。讀過《岳飛傳》，就知道岳飛與師父周桐的感情，周桐無兒無女，死后岳飛給養老送終。

宋：武界這種例子很多。學武術，就是學做人的禮數。（指著屋里一個年輕人）比如，那個孩子是從福建，在我這里住了半年了，每次來的時候，恭恭敬敬地先鞠個躬，走的時候再說一下，打個招呼。這是中國的傳統文化，傳統禮節。古代年輕人做人先學禮，灑掃應對，都有規矩。這就是教養。

張：現在很多人不懂禮，舉手投足都顯得粗魯。以前看過一本書，說一個清華大學的學生去拜訪陳三立先生，那是位老先生，也是民國著名的大詩人、大書法家，是著名歷史學家陳寅恪的父親。這個學生去的時候，正好陳寅恪先生也在，陳先生是他清華的老師，但是因為他來拜訪陳三立先生，是客，就要按賓主之道落座，而陳寅恪先生只能站在父親椅子背后侍坐。為什么呢？父親待客，兒子不能坐，只能一旁侍候。這是待客之道，是老輩的規矩。現在都不講究了。

宋：對，以前大戶人家都有這種家教，不同的場合，不同的輩分，有不同的禮數。這需要從小培養，耳濡目染。

張：宋老師，您現在還帶徒弟嗎？

宋：帶啊。有百十多個，都是正式拜過師的，一般學習的就不算了。拜師的目的，不只是學習，更主要的是傳承，武術的技藝、武術的精神、武術的修養，都需要人來繼承，傳下去才有可能提高、創新，與時俱進。

張：拜師之前，您對學生會進行考察嗎？

宋：對，要考驗一下。主要考察道德品質，為人處世，武術基礎有了更好，沒有的話也不怕，只要真心喜愛就行。

李：形意拳跟外家拳不同，不用大幅度的壓腿下腰，正常人都能練，男女老少都適合，練起來動作沒有任何難度，樸實無華。只要能做正常的動作，就能打形意拳。因為，形意拳認為武術動作不能有難度，如果做起來很費勁，還怎樣用這個動作去打人？最簡單的動作，打人才最有效。

宋：現在國家為了評定等級增加了技術難度，比如一些競賽套路，一下跳起來，空中旋轉720度才落下來，落地時還必須單腳著地。這樣的動作，一般人能做到嗎？在實戰中能用嗎？花拳繡腿太多，武術的性質就變了。

張：形意拳有武藝，道藝，道法自然，自然就是生活日用。

宋：對，現在練拳，實戰的機會少，但是可以強身健體，延年益壽。所以，我們教的方法，是“練養結合”，不僅要鍛煉，還要會保養，要對人的身體生理結構、經脈、關節有所了解，通過修習內功加以調理。還要戒除一些不良嗜好，酗酒、抽煙，盡量遠離。只練不養，損害更大。

張：宋老師，您的孩子們現在還練拳嗎？

宋：兩個兒子，以及下邊的小孫子，都在練。我自己文化水平低，當年練武也是受家庭的熏陶，耳濡目染，就這么一代一代傳下來了。民國三年（1914），車毅齋先生去世，李存義從河北趕來吊唁，與毅齋先生的大弟子李復禎、我父親鐵麟先生以及布學寬等形意拳同門商定，以“華邦維武尚，社會統強寧”十字，作為形意拳排輩的次序。我父親是第一代“華”字輩，我是第二代“邦”字輩，李老師是“維”字輩。現在已經傳到“社”字輩了。

李：世榮先生是宋氏形意的創始人，他這人興趣廣泛，輕功也好。喜歡喝茶，每天清早都要去城外的鳳山上提一罐水回來泡茶。出去時城門不開，他就翻城墻出去，跟走平地一樣，拎上水回來，城門剛開。他還精通圍棋，喜歡唱京劇。每天商號關門后，一個人就是一臺戲，唱念做打，樣樣精通。

宋：形意拳在技擊上的基本原理，就是顧、打合一。而且可以一招多用，比如用劈拳迎擊，根據對方的位置、力道，既可以直擊，也可以變成拿。還可以使用腿法。長拳講的是四擊，踢、打、摔、拿，形意則是七種擊法，打、踢、拿、摔、點、頂、靠，全身七個部位，頭、肩、肘、手、胯、膝、腳，都可以打人。左右都可以，稱作七拳十四處打法。

李：宋老師就很厲害。他和徒弟試招，腳上稍一用力，徒弟就受不了。鐵麟師爺85歲時，就在這個屋子，有兩個外縣的年輕人來請教。他們20年前來過，一動手，不頂事。這次來先是假裝看書，乘老先生不注意，想把老先生摁倒。結果，老先生一抖，倆人就跌到那邊了。

宋：我祖父有一次到上莊給財主家修鐘表，回城時，財主派馬車送，車夫坐在車上，從背后突然拍了他一下，算是招呼他上車。結果，“啪”的一下，祖父就把他拉下來摔到地上了。這說明警惕性高，而且因為長期習武，反應特別快。練形意，首先要學會放松，功夫越高，各個部位才能越放松，這樣才能反應敏捷。這里邊有拳理，需要好好體會。

訪談后記：中國歷代都有武俠的傳統，但中國也一直有對“俠以武犯禁”的防范，期間世事變遷，浮浮沉沉，是非曲直難以盡說。雖然近些年“武術變武舞”，致風光不再、惡評如潮，雖然武術冠軍被幾個小流氓群毆飽受世人嗤笑，但武術作為中華文明之典范，故有多種不足，然必將隨民族復興與文化復興登世界體壇，終將造福于人類。