法家思想對財務管理者的現實意義

摘要：法家是戰國時期平民的政治代言人。強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的依法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動蕩的主要統治手段。

關鍵詞：法家思想；財務管理者

中圖分類號：F272

文獻標識碼：A

文章編號：1006-3315（2015）10-143-001

當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對于一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠，身為財務管理者，懂法用法尤為重要，所以其思想經過了兩千多年，依然對財務管理有著重要的現實意義。

第一，財務管理者要懂法用法

法家認為：法律是客觀的、普遍的、公正的行為準則。這種準則就像測量長度的尺寸、辨別曲直的繩墨、衡量方圓的規矩、稱重衡量容積的斗斛等工具一樣，既不以個人的好惡為轉移，也不以社會一部分人的主觀愿望而更改。《商君書·修改》中說： “法者，國之權衡也。”法家以度量衡來比擬法律的目的就是要強調法的客觀性、普遍性和平等性。在我看來，客觀性指法律不是社會中一部分人局部利益和“私”的體現，相反，法律是社會整體利益“公”的體現，不以個人的意識輕易地去改變法律的內容，《韓非子·詭使》中說到：“夫立法者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。”這里的“私”是個人利益，韓非子認為法律應當為整體利益，是統治者利益的總和；普遍性是指法律是國家強制力保障實現的特殊行為規范。因此，法和刑是密切相聯系的。這就要求以“法”作為定罪量刑的依據，以刑、賞作為保證“法”的手段。正如《韓非子·定法》所說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心。賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”這種法、刑結合的思想，也就意味著刑可以上大夫。與此同時，“法”既然以“刑”為保證，也就成為人們必須遵守的行為規范，具有以國家暴力為后盾的強制性。在當今社會，依法治國是國家領導人想要實現的目標，并也在朝著這個目標努力著，使法律法規適應客觀規律，符合最廣大人民的利益，并在逐步加強執法司法能力，擴大普法范圍，讓更多人知法懂法用法。這樣的大背景下，就要求我國的財務管理者們懂法守法用法，嚴格按照國家的財經法律法規辦事，不干違法的事，學會用法律的力量保護自己。

第二，不可因私廢公

《慎子》中談到：“法者，所以齊天下之動，至公大定之制也。”他認為法是“至公”的準則，把法看作規范一切人的行為的最公平的準則，法具有至高無上的權威。正因為如此，《莊子·天下篇》將慎到的主張概括為“公而不當（黨），易（平）而無私”。且慎到認為，既然法是公平、無私的，因此用它來確定功罪、進行賞罰就不會使人們產生怨恨，也就不會引起爭端。這就是法的最大作用——“立公棄私”。在慎到這里， “公”、“私”已經成為政治法律上的概念。當今社會，人情執法層出不窮，“潛規則”、“靠關系”、“走后門”對社會造成了不良的影響，財務管理者中也不乏有為一己之私做假賬、挪用公款的人存在，甚而至于“假公濟私，”都給企業帶來巨大的財物損失和負面影響；財務管理者應嚴格按規章制度，獎罰分明，切不可以個人關系的親疏、領導的好惡來隨意破壞制度的嚴肅性。不能讓“情”主宰我們的頭腦，更不能只考慮個人的利益而不顧大局。

第三，法律面前人人平等

《商君書·賞刑》中說到：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免于罪。無貴賤，尸襲其官長之定爵田祿。”這是商鞅的“壹刑”說，大致有兩層含義：一是，刑罰的對象是統一的，即完全是針對阻礙、破壞耕戰政策，違反法律的“奸民”；二是，無論是誰，只要違反了法律，都一律依法嚴懲不貸。不會因為身份尊貴就逃過法律的制裁，也不會因為身份卑微就求訴無門。《韓非子-有度》中也談到：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑不避大臣，賞善不遺匹夫。”財務管理者掌管企業的“錢袋子”，對于每項經濟活動都要統一尺度，按《會計法》即“一把尺子”進行計量和核算經濟業務，不能因人因事就可以違反法律，在賬本上做手腳。這種違法行為，必定會受到法律的嚴懲。

第四，主張改革

《韓非子·五蠹》中說到：“今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。”韓非子列舉了夏商周時代變革的例子，得出“圣人”不遵循古道，不墨守成規，而是分析研究當時社會的情況，作出相應的措施的結論，財務管理的領導者不能一味延用舊制度，要有改革意識，順應歷史潮流，適時而變。《商君書·更法》中也提到：“茍可以疆國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”一個強大的企業，就不能效法老規矩、老政策“賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。”知變通的聰明人創制新法。商鞅提出“因事而制禮”、“禮、法以時而定，制令各順其宜”的思想，這在那個時代是很難得的。這讓我想到了當代諾基亞的例子，諾基亞曾是一個生產手機的大品牌，但在智能手機席卷市場之后，諾基亞并沒有及時收集市場信息、分析市場走勢、改變他的營銷策略，也沒有研發出新產品，就此蕭條了下去。

同樣的道理，財務管理者更需要在法律法規的大框架下，審時度勢，把理論和實踐充分結合，改革創新財務管理工作。在業務流程設計、風險控制節點、提升財務人員素質、強化服務意識等方面，下大力氣創新，以更好地適應新常態下經濟工作的要求。

法家，兩千多年前的學派，在今天看來仍有著許多的現實意義，閃爍著中國人民的智慧光輝，給我們留下了無盡的精神財富。不過，一個學說的思想內容并不都是有益的，從當今看，法家所提倡的君主專制和重刑制度，就不適合當今社會的發展。取其精華，去其糟粕，才是我們對待先人思想文化的態度。