黃賓虹書法及印學探微

書法

如果用“畫家字”來討論黃賓虹的書法，顯然有失片面。所謂“畫家字”“學者書”于書法之本體無疑相對寬泛許多。

十多年前，我曾在《民國歙人書家概述·黃賓虹》一章中寫道：

近百年紛亂的歷史決定著人們審美心態的復雜性。同時，審美意識的改變預示著一個由柔弱而變為強大的民族將屹立于世界的東方。黃賓虹山水畫藝術所體現的雄渾博大的氣象以及崇尚北碑的陽剛之氣審美追求便是特定的文化背景下出現的令人深思的必然現象。但就書法藝術而言，作為進步意義的尚碑之風并沒有給中國書壇帶來生機，這種對傳統書學中庸的審美心態的背叛，在某種意義上反而“阻礙了書法藝術的空間發展”，使整個書壇陷入一種頗為浮躁的狀態之中。

如何擺脫傳統書法的章法秩序的封閉模式，使書法藝術在形式上得到解放，黃賓虹做出了很多有意義的探索。黃賓虹的篆書徑取三代古文天然樸拙之奇趣（黃賓虹深刻體會：不研金文不諳章法之妙），深刻理會其線條的書寫韻味，運人工筆墨虛實之性靈，強調情感與自然的合一，一掃清人習篆鼎勁扛肩，缺乏自然靈性之習氣，具有較高的審美意趣。余紹宋稱：“常謂近多善寫金文人，而今能得其神理者，舍先生（黃賓虹）外，更無他人，不惟并世所無，近數百年亦無有也?！痹谀撤N意義上，黃賓虹的篆書對書法線條、章法、筆墨、空間美感多方位的精妙處理更接近現代的審美取向，和他的山水畫藝術一樣具有一定“超前意識”。

黃賓虹一貫強調書法筆法在繪畫中的重要性，他說“大家落筆，寥寥無幾；名家數十百筆，不能得其一筆；名家數十百筆，庸史不能得其一筆，而大名家絕無庸史之筆雜亂其中。有斷然者，所謂大家無一筆弱筆是也?！保ā懂嬚劇罚?/p>

邱振中在《黃賓虹書法與繪畫筆法比較研究》一文中稱：

一位這樣重視書法，堅持如此嚴苛標準的中國畫家，按理來說，肯定會在書法上投入大量精力，臨摹、思考、訓練，切實把握前人杰作的各種精妙之處，同時盡可能表現在自己的書法創作中。然而通過對黃賓虹書法作品的考察，可以看出，他不完全是這樣去做的。

邱文中還有一句話，頗堪玩味，“黃賓虹在學習書法的過程中，沒有一個逼肖古人的階段”。在這句話的尾注中引用黃賓虹致朱硯英信：“鄙人每日雖無間斷，要皆自行練習古人筆力為多，留存在粗紙之上，只一輪廓耳。”

對以上文字不妨略作補敘：

從《黃賓虹全集》“書法卷”中可以看到黃賓虹幾乎是“遍臨諸體”，除大量商周鐘鼎銘文，漢碑則有《孔和》《韓敕》《史晨》《孔宙》《禮器》《孔文禮》等；帖學一路，自陸機《平復帖》凡唐以來虞世南、褚遂良、孫過庭、顏真卿迄宋蘇東坡、米芾，元吳仲圭，明清祝允明、文徵明、詹景鳳、傅山、王寵、陸應陽、祁豸佳、李伯陽、邵寶，蕭云從、姚綬、羅文瑞、李流芳、蔡玉卿、張瑞圖、王鐸、法若真、伊秉綬、查士標、宋曹等，皆有所涉。不過，如他本人所說，于“臨書”不過是“練習古人筆力為多”，即所謂“意臨”。通過臨書體會前人書法用筆之趣，說白了，還是為了“以書入畫”做功課。然而，盡管如此，我們是否就可以輕視甚至否定他在書法上所取得的成就呢？套用一句俗話，“無心插柳柳成蔭”，這種開放的心態和臨古方法，恰恰表明黃賓虹一反當時書法領域“一味霸悍”的浮躁狀態，孜孜所求的是書法的古趣和碑帖結合的另一種審美境界。而在書法理論上，雖然從他所遺留的二百多萬文字中完全涉及書法的不到百分之三，如邱振中文章所稱，“在他的精神活動中，真正去思考書法（不是‘想到書法’）的時間并不多。”但從他涉及書法與繪畫的討論中，無時不強調二者的內在關系，可以這樣認為，關于書法的討論他大多是放在繪畫這一空間里去思考的。因為繪畫對他來說是主要的研究課題，而這一課題是不可能脫離書法之外的。所以他的書學理論能做到不完全局限于書法技法論的范疇，而具有一定的抽象思維，從美學的高度展開對其闡述，不過那些精彩的論述只是吉光片羽，缺乏一定的系統性。

前些年有所謂“近百年十大書家”評選，吳昌碩、齊白石以畫家身份入選，卻無黃賓虹?？梢?，黃賓虹的書法仍然沒有得到“書法界”的認同。這“十大書家”是吳昌碩、林散之、康有為、于右任、毛澤東、沈尹默、沙孟海、謝無量、齊白石、李叔同。我曾有舊文比較吳昌碩、黃賓虹的篆書，雖是一家之言，但十多年后的今天，我仍然堅持文章的觀點。至于齊白石能入選“十大書家”，更是充分說明當代書法審美對“新奇”的嗜好。如果說黃賓虹金文的“內美”迥異于這個時代的審美時尚，那么，這正是它的超前性，只不過，它超得太遠些吧。

黃賓虹是一位集大成者，博綜邃于藝。尤于金石之學，用功甚勤，不可不論。其髫年即喜治印，收藏古璽印章，并撰寫大量金石印學研究文字。黃賓虹力推道成金石家之畫，堪是經驗之談。他嘗有言：筆是筋骨，墨是血肉。沿其所說，金石之學可謂其強身健體之“鈣”了。

20世紀以來，隨著大量的古器物出土，考據學空前發展。三代秦漢印璽、甲骨、竹簡、帛書以及大量的碑碣石刻古陶紛紛出土，對當時研究者們來說，可謂生正逢時。黃賓虹對金石學的興趣，可能不止于一般金石家只限一隅，而是融會貫通，遂為書道畫學之用。如杜鏡吾序《黃賓虹金石篆刻叢編》所稱：“賓虹老人讀書既多，見聞尤廣，對于書畫、金石、篆刻、考據、詩文以至歷史地理，掌故源流，都能全面貫通，統觀其會，以此證彼，以點求面，分析歸納，以衷于是。故凡有論列，恒非一書家、一畫家、一篆刻家所能企及?！?/p>

藏印

黃賓虹致力于金石古印收藏，始于在徽州髫年之時，據其自述稱，1891年他28歲始“習篆籀蓄古銅印”。而早在20歲時，他即謁訪汪啟淑（切庵）飛鴻堂舊址，又得知汪氏所藏古璽印已歸與潭渡毗鄰的西溪汪氏。遂于汪家得見其印譜，又獲見譜中所有璽印。其“印癖”之名遠播歙中。據汪改廬《黃賓虹先生年譜初稿》稱：“先生23歲時，收得乾隆年間集印名家汪啟淑舊藏古璽，從此學為篆刻?！卑不帐〔┪镳^藏汪氏《秦漢印譜》八冊，為黃賓虹舊藏物，其中所鈐古印二千余方?！澳曜V”還引以楓園（陸丹林）《黃賓虹生平行誼和繪畫》一文，敘及黃氏藏印軼事：

他要是聽得某人所得古璽，或是某地新出土的古璽，則必多方設法去鑒賞，找拓本，從事精審，以考訂識別。要是有人能夠價讓，他即用相當的價值購入，做研究的資料。雖然在（上海）寶山路時一度被劫去部分精品，但陸續搜羅，所得的也還不少。

可能受到汪氏的影響，黃賓虹此后凡有所得或所見古璽印都勤于鈐集譜冊，整理分類，并撰寫考證論述。就數量而論，清末民國時期，黃賓虹所輯編的“印譜”當為之最。

羅福頤在《賓虹草堂古璽印釋文》序中稱：“自來釋璽印皆散見而無專書，賓虹實為首創?！?/p>

相關文獻稱黃賓虹輯錄古印譜約在1907年（光緒三十三年）旅滬時。如韓天衡《中國印學年表》所收《賓虹藏印》。又見1910年（宣統二年）傅熊湘（屯艮）發表在《南社叢刻》上的《過黃樸存示所藏古璽印百數十事并遺拓本報謝一首》一詩?？芍?，當時黃賓虹即開始輯錄古璽印譜贈送同好了。

此后，黃賓虹以“賓虹草堂”之名先后輯成《賓虹草堂印譜》《賓虹草堂集古印存》（四冊）、《賓虹草堂藏古璽印》（十六冊）、《賓虹草堂集古印譜》等，并有《竹北移古印存》等，當是他在北平時所輯。

敝廬所藏《樸存印娛》一冊，約在清末時所輯，計20頁，藍線框，頁口有“樸存印娛”四字，所輯古銅印與明清流派印40枚。其中多有簡略考釋文字如“大醫司馬”一方，識：“銅印橋鈕，顧氏汝梅《印藪》定為秦印，查氏《印存》、汪讱庵《集古印存》皆收。”又如丁敬身“綠霄軒”、高西唐“晴窗馀事”等。殊可珍貴。冊封有初藏者題簽：“《樸存印娛》，署青萍閣主人手訂?！保ㄢj印“筱印長壽”）冊前有黃氏手書“前言”二頁：

夫王冕攻石，珍均銅玉；文彭摹印，博采詩詞，變格標奇；遺制就沫，繇今而論，耆古所欷：鯫生不才，捃拾榛雜；蠡測是及，裒集簡耑，非崇邃古，聊娛岑寂云爾。筱印公祖大人大法家鑒定即乞鈞誨。治晚黃質恭呈。

是敘未見著錄。“筱印公祖大人”當為此時徽州知府，待考。據《賓虹藏漢銅印記》稱：“……閱數年，余歸自維揚，西溪汪德揚為余言其家中曩昔藏印之富，經兵燹后毀棄殆盡，間從塵土中撿得其十數鈕，然入賣人手過半矣。余急詢其仍有存者否，因得‘大醫司馬’等司馬印兩紐，酬以金。文一秀整，一深厚……”此正是冊中所鈐二枚。又記云.“又垂四五年，一日歲暮歸里門，聞德揚已逝，其弟粹仁持‘陳敞’ ‘莊孰’二龜鈕小私印并‘王豐私印’ ‘趙忠’朱白相間印，帶鉤秦印，‘口尊印信’子母印，已缺鈕，售于余?！?/p>

所稱“陳敞私印”“莊孰私印”“趙忠臣印”“王豐私印”及“口尊印信”子母印均收在是冊中。

《黃賓虹文集》（金石編）編者以為“是文錄自手稿，據字跡當為1926年前后所作”。據汪改廬《黃賓虹先生年譜初稿》稱，黃初得汪讱庵舊藏古璽為23歲，從是文所敘推算，再獲“陳敞”諸印已為十幾年后，黃賓虹35歲時為1898年，光緒二十四年，是年其與汪福熙書有云：“歲盡獲睹漢銅印六枚，青紫斑剝，知為讱先生《集古印存》中物，力謀而得之?！庇纱丝梢?，《樸存印娛》冊當為此后所輯。再據《賓虹藏漢銅印記》所稱“……印置囊中，余治豐蝎偶失之，懊喪不已”，時間則可定在其40或41歲“董理堨田”之際。光緒二十九年（1903）仲春，有輯藏印二集并序，款署“光緒癸卯仲春潭渡濱黃贄”。序中有云：“凍石珍逾銅玉、閑章羼入詩詞，變格標新，遺制就沫，繇茲而診，耆古所郗?！保ā顿e虹集印存序》）所言與《樸存印娛》前敘大同小異。

黃賓虹對古璽印尤為傾愛，如趙志鈞《賓虹老人集印軼事》一文所稱：“充滿了對中華民族悠久的燦爛文化藝術的無限熱愛和高度贊美。”《敘印譜》有稱：“繆篆雖微，茍繇是以溯文字之源，而探經傳之賾，周秦兩漢之學術，且蘄大明于天下，而豈徒雕蟲小技，夸耀今古哉。”又《賓虹草堂藏古璽印自敘》稱：“東周易轍，民學發韌，文藝流美，昭著古印，金石世壽，圖書治隆?！睂τ谒麃碚f，集藏古印的目的，則在于“初求識字，究極丹青，據德依仁，永保箴銘”。

《賓虹草堂古印譜》敘中將集古璽印歸納為“三善”：

殷商占卜，周秦鼎彝，考釋諸書，日益浩繁。說文古籀，漢簡石經，六國古文，湮沒已甚。昔日竹帛，嬗變隸楷，今垂鏤刻，矩矱先民。紬繹簡編，足資征引。其善一也。

篆分大小，稟訓斯冰，碣碑遺留，風雨剝蝕。古印出土，如發新硎。畫以肖形，字多異體，方圓奇正，可助揮毫。其善二也。

陽款陰識，間白分朱。制別官私，質殊金玉。立亭覆斗，鈕侔筑壇，駝虎龜蛇，狀兼各獸。子母穿帶，急就回文。鑿鑄異宜，猶瞻制作，其善三也。

其一，由考文字演變，并以證經史之學；其二，以肖形文字之美可通書畫；其三，形制尤其印鈕工藝之美善足以窺見其藝術性。

歷經年搜求，黃賓虹所藏已得二千余方。（1912年撰《古璽印銘》并序有“所獲可仟佰講”云）1929年出版的《賓虹草堂古印譜》序文中稱：“自詫所獲，已逾古人。”又稱：“余旅食滬蠕，垂二十年，戢影塵淄，古歡遣日，金石文字，聽夕摩挲，惟于璽印尤所酷好，屢失屢得，可千百計?！比皇朗聹嫔?，如其所云：“名作如林，哲人已萎，收羅富矣，聚散忽焉?！保ā顿e虹集印序》），所藏也是“屢得屢失”，或易于他人，或有遺失。最慘重的損失當是發生在1922年5月18日夜的那次火災，亂中遭匪人趁火打劫，都是他心愛的古印。所失古印精品38方，雖經警方追討后有下落，但需重金贖回，只能忍痛作罷。

對于歷年所獲之印，黃賓虹除了整理編輯印譜，還加以考釋，著述文字。除印譜序文之外，尚有大量有關文字論述發表，大多收入《黃賓虹金石篆印叢編》和《黃賓虹文集》（金石編）中。除此以外尚有大量考證陶璽文字，以及歷代印譜著述研究文章，并涉及古銅器、古玉器、古瓷器，可謂“品匯繁多”。

最后，要重申的是，黃賓虹對古器物的研究不止同于當時的古文字學者，更從藝術和美學的角度切入。他尤重視三代古文的書法之美，其金文大篆書法深契古趣，而開一代風氣。與羅振玉、金梁（息候）堪稱鼎立。

治印

黃賓虹幼年即嗜治印，對家藏鄧石如、丁敬印集興趣尤濃。曾私臨完白篆印十多方。有稱其初習浙派丁敬，轉師鄉賢巴慰祖，而他最推重的是程穆倩。

《黃賓虹金石篆刻叢編》中曾說“印章一道，櫟園推重‘新安’，跨元明而踵秦、漢者，自垢道人始。道人深究鐘鼎古文，摹入篆刻，后人千璽萬印，知有三代，實萌其芽，不為過論。……汪稚川肇龍、巴予籍慰祖、胡子西長庚、程夢裳芝華，聞其余論，得為正傳。”又說：“家族祖鳳六公呂、桐谷公繹，近接衣缽，尤為特出。”可見其所習亦是淵源有自，可謂“一代宗傳一代風”。

黃賓虹所作流傳甚少，如畫中常用印“黃賓虹印”“黃質賓虹”“虹廬”“冰上鴻飛館”“黃山山中人”等皆為自刻。又為高吹萬治“吹萬樓藏書印”、秦曼青刻朱文名印。從傳世許承堯所作書法常用“許承堯印”印風來看可能亦出自其手。

黃賓虹的印作于浙派、徽派之外，也偶爾會借鑒古璽之法，如“黃山山中人”朱文印。

他在1921年致李壺父信中稱：

仆于西泠，差喜龍泓，余子圭角太甚似傷和雅。皖派折心石如，白文為佳。若吾鄉垢道人、巴予籍二公，非特開西泠之祖師，而且闡古璽之秘奧，能于陳筻齋、王廉生諸子數百年之前具此慧眼，在敝人堅持斯論，未免有齊人稱仲之誚也。近賢如趙悲庵亦極推崇巴氏，真能不囿于畛域者矣。

對于浙派“圭角太甚”而“傷和雅”亦有微詞，求古意和雅，是其所向，故特推完白的白文印。更以為程邃、巴慰祖能早于陳介祺百余年即關注古璽印之秘奧，可見其對古璽之傾愛。遺憾的是人生苦短，而精力尤有限，于其治印黃氏未能深入持久，所作不多。高吹萬有《索黃賓虹治印先寄以詩》長詩，其有句云“旁及摹印尤入妙”，雖然在當時他即有印名，但也只能是“旁及”而已也。