淺析我國不同地域民間信仰在傳統(tǒng)民居中的表現(xiàn)

摘 要：我國不同地域的各種傳統(tǒng)民居都具有濃厚的地方色彩，其表現(xiàn)出的不僅是精湛的營造工藝，更代表了不同地域民間文化的價值觀。本文通過對我國南北兩大民居的代表——北京四合院傳統(tǒng)民居、皖南傳統(tǒng)民居的傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵的研究，揭示出不同地區(qū)傳統(tǒng)民居營造背后所寄托的深刻的建筑文化以及民間信仰。

關(guān)鍵詞：民居;歷史文化;價值觀;民間信仰

建筑，是利用構(gòu)造與布局來表達(dá)信仰與思想的藝術(shù)。中國幅員遼闊，不同的地理面貌造就了各種燦爛的地域文化。而民居建筑作為幾乎是伴隨著人類產(chǎn)生即出現(xiàn)的一種建筑類型，更是人類文明的積淀。居住建筑是人類最基本的建筑類型，是出現(xiàn)時間最早，分布最廣，數(shù)量最多的建筑群落。不同的自然面貌和不同的社會發(fā)展情況，造就出我國民居建筑的種類多樣。透過各具特色、構(gòu)思巧妙的民居建筑方式，我們能一覽中華傳統(tǒng)文化的廣博精深，對研究我國不同地域歷史文化與民間信仰的發(fā)展也有著重要意義。

一、方正規(guī)矩的北京四合院

1.禮制與秩序

北京長期作為首都所在，上到帝王宮殿下到百姓民居，無一例外體現(xiàn)的都是封建專制基礎(chǔ)上宗法禮教思想。北京四合院作為我國傳統(tǒng)合院式民居典型，更是北方傳統(tǒng)民居的代表。四合院的“四”表示四面，即東西南北，“合”字則是圍合聚攏的含義。北京四合院在宗法禮教的支配下，按東西南北中軸線對稱設(shè)計，前堂后寢的格局很好體現(xiàn)了《周禮》中的“前朝后寢”思想觀念。四合院的主軸線上一般建有正房正屋，東西廂房則是圍繞中軸線對峙而建。最普遍的二進(jìn)制院落構(gòu)成住宅的基本結(jié)構(gòu)形式，一般在東西廂房的南端建一堵東西向的隔墻，隔墻上開有裝飾華麗的垂花門。垂花門作為四合院的特殊建筑形式，一般建設(shè)在內(nèi)宅與外宅之間，每逢重大節(jié)慶或重要賓客來訪時才會開啟。古時女子遵守封建禮教要求“大門不出二門不邁”的二門即為此門，客人也不能通過此門隨便到內(nèi)院，內(nèi)外分明。四合院兼顧長幼有序，內(nèi)外有別的宗法觀念，主要建筑坐北朝南。其中位于四合院正中地位最高的房屋唯有家族長輩才可使用。處于整個院落軸線兩側(cè)的房屋叫作廂房，是家中輩分較低的男子居住，如兒子和孫子，一般開間小進(jìn)深淺。在古代，女子因受到封建禮制的束縛，多居住在距離整個宅院大門最遠(yuǎn)而環(huán)境相對幽閉的房屋內(nèi)，這一點對于平民百姓家的女性晚輩來說束縛性要小得多。此外，在富商、官僚大戶的四合院內(nèi)，往往在外院和內(nèi)院之間設(shè)仆役的房屋，自然仆役的房屋在院中的地位是最低的。

北京四合院形成年代比較長，到了明清時代，這種形制無論在應(yīng)用上、結(jié)構(gòu)布局上，都已基本成型。為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，從明代開始，統(tǒng)治階級對各階層人士的住所從規(guī)模、色彩、裝飾等各方面都作了嚴(yán)格規(guī)定，等級明確，不得越階。這些規(guī)定，為維護(hù)明清封建時代不同社會階層人士有序營造住宅府邸，起到了積極作用。因住宅主人在社會上階級地位的不同，北京四合院所設(shè)計建造的規(guī)模大小與裝飾精細(xì)程度也各不相同。平民的住宅，只是簡單的有四邊圍合的房屋，沒有多進(jìn)院落和后罩房。貴族官吏的四合院落則按照“進(jìn)深秩序，主從有禮，遠(yuǎn)近呈儀”的規(guī)制向四周擴(kuò)展而組合成大規(guī)模的庭院。官僚與權(quán)貴的住宅一般在三進(jìn)院落以上，然后慢慢隨著社會階層的降低院落的規(guī)模也就隨之降低，一般平民百姓多居住在低于實際標(biāo)準(zhǔn)的單進(jìn)四合院之中。四合院的大門形式也是要按照主人身份來建造的，最高等級的為廣亮大門，然后依次為金柱大門、蠻子門、如意門等。廣亮大門是北京四合院大門的最高形制，舊時只有貴胄之家才可以使用，清朝則明確規(guī)定這種等級的大門只有七品以上的官員之家才可以使用。最低等級的如意門是目前所存北京四合院住宅中最常見的一種大門形式，普通平民百姓皆可使用。除了院落規(guī)模與大門之外，門墩、磚瓦、影壁等一些四合院的建筑配件都深深刻下了封建等級制度的烙印。北京作為有著三千年歷史的古都，民間信仰與禮制秩序的封建傳統(tǒng)思想深深融合，而四合院作為一個最好的載體為我們真實生動地展示了這一特點。

2.包容與傳統(tǒng)

北京作為元明清三代中國長期的政治與文化中心。上層統(tǒng)治者與底層百姓的生活空間往往一墻之隔，來自五湖四海的百姓長期與高度集中的政治機(jī)關(guān)共處一片土地養(yǎng)成了北京獨有的“包容萬象”的地域文化。北京的四合院在建造時就融合了少數(shù)民族與各地區(qū)漢族不同的文化傳統(tǒng)。金朝的契丹人定北京為中都，開始了北京最早期的建筑風(fēng)格規(guī)劃，奠定了四合院的雛形。經(jīng)過元明清大一統(tǒng)國家的發(fā)展，我們既能在四合院中看到由滿族人帶到北京四合院常見的“滿洲窗”，又能看到精細(xì)的漢族園林藝術(shù)。其中主體的漢文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，重要表現(xiàn)之一就是“風(fēng)水”。“風(fēng)水”實際上是古代中國人所信奉的建筑環(huán)境學(xué)，從建筑選址到構(gòu)造的過程風(fēng)水都占有重要地位。例如，四合院的住宅大門是開在整個院落的東南角，即是風(fēng)水學(xué)說上八卦的“巽”位或者“乾”位。其實除了依據(jù)八卦來定位之外，在實際生活上開門朝東南能夠更好地接納陽光，明亮與溫暖在北方冬季是非常稀缺的，更有“紫氣東來”的美好意境。一進(jìn)門之后，映入眼簾的便是雕刻了各種吉祥圖案的影壁，修建一個影壁，也是民間風(fēng)水文化的一種體現(xiàn)。影壁上一般為“吉祥如意”、“喜上眉梢”、“歲寒三友”等深受百姓喜歡的吉利圖案，或“福祿壽喜”等傳統(tǒng)字樣，不僅給整個院子增加人文與生活氣息之外，還起到隔離外界窺探的作用。“財不外漏”、“家丑不可外揚(yáng)”等中國傳統(tǒng)民間價值觀都在生動的體現(xiàn)在這些建筑結(jié)構(gòu)上。不管規(guī)模是大是小，四合院的各面房屋都相對獨立，且一般四周封閉，唯有大門作為出入通道，具有很強(qiáng)的私密性。而在看起來規(guī)整嚴(yán)肅的四面圍合格局之中，院子內(nèi)部四周房屋的門都開向整個院落，又通過院子的走廊和步道與各方溝通，形成一個和睦圓融的家庭居住環(huán)境。由“合”到“和”，體現(xiàn)著傳統(tǒng)的百姓信仰。

四合院之中也處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)的建筑構(gòu)造思想。北京人文化素質(zhì)較高，偏于傳統(tǒng)、保守。首先四合院內(nèi)各房屋的主體框架都是木架榫卯結(jié)構(gòu)，遵循傳統(tǒng)梁柱構(gòu)造技藝。如果遇到地震等破壞力較大的自然災(zāi)害，墻倒屋不塌，建筑的主體結(jié)構(gòu)還會保持完整。建筑結(jié)構(gòu)中各種精細(xì)構(gòu)件、不同規(guī)格的榫卯、斗拱、梁柱等結(jié)構(gòu)，都繼承了古老營造技法的精髓，是中國古建典型的代表。四合院無論裝修、雕刻、彩繪處處體現(xiàn)著北京的民俗與傳統(tǒng)，表現(xiàn)出老百姓對吉祥平安、幸福安康生活的追求。如馬駒上站著一只猴子的圖案，寓意“馬上封侯”;以花瓶之中插有結(jié)穗植物并在旁邊站著鵪鶉的圖案，寓意“歲歲平安”。同時，北京文人墨客的聚集和崇文重道的文化傳統(tǒng)也為建筑賦予了濃厚的文化氣息，例如，四合院內(nèi)雕刻于門頭、門框或窗框之上的寓有吉祥之意的成語和貼附在各房屋抱柱之上的對聯(lián)，或歌頌人倫之理，或銘刻處世之道，或贊揚(yáng)山川之美，把自己的期愿、抱負(fù)、盼望書寫在自己的門聯(lián)上，充滿了濃郁的詩書氣質(zhì)。就算是最普通平常人家居住的四合院，我們都能在其院門上看到“持家善古訓(xùn)，教子有義方”之類宣揚(yáng)美德的對聯(lián)。使老北京人從小就受到詩書禮儀的教育，北京四合院傳統(tǒng)門聯(lián)折射出京城百姓心底的謙虛誠懇和善良淳樸，也反映出強(qiáng)烈的門第觀念。北京傳統(tǒng)的民間信仰與文化特征在四合院這個凝固的載體上得到淋漓精致的發(fā)揮，將市井生活與歷史文化合二為一，交相輝映，構(gòu)成了老北京四合院的最意蘊(yùn)悠長的建筑內(nèi)涵。

二、“大夫門第”的皖南民居

1.崇儒重教

從東漢末年起一直到元代，中原名門望族從各地分別不斷遷入皖南定居。這些遷入徽州的官宦門第和儒學(xué)世家，他們繼承了“崇儒尚教”的祖訓(xùn)，特別重視子孫后代的儒學(xué)經(jīng)典文化教育，并對家族能夠躋身仕途走科舉興家之路有著熱切的期盼。由于這些世家大族教育理念的影響，促使整個徽州一府六縣地區(qū)文化教育的繁榮興盛。到了明清時期，徽州商幫的崛起更為徽州人的教育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，徽州民居作為徽州文化的典型代表更是將“崇儒重教”的精神融入一磚一瓦中。其中傳統(tǒng)“三進(jìn)院”的布局、嚴(yán)格的位序空間關(guān)系，將我國傳統(tǒng)儒家的宗法禮制、倫理觀念等理念巧妙結(jié)合。徽州人的傳統(tǒng)習(xí)慣是聚族而居，尊祖敬宗、崇尚人倫是皖南文化的精髓。祠堂作為敬祖、勵學(xué)、議事和珍藏族譜的場所，是整個村落的建筑核心。祠堂整體結(jié)構(gòu)規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，外觀則白墻黑瓦，莊重大方，氣勢威嚴(yán)。以大門為中軸線向兩邊延伸，以柱、梁、坊之間的榫卯契合支撐起整座建筑。組成祠堂的一系列附屬建筑一般主次分明，均衡有序，從前至后，依次建有牌坊、大門、享堂和寢堂，并供奉祖先牌位與畫像，彰顯“禮序”，是村中體量最大的建筑。祠堂開闊敞亮，立柱橫梁，不施彩漆，給人以威嚴(yán)莊重之感。一般祠堂的建筑風(fēng)格為達(dá)到莊重的目的，在主體建筑的柱梁與門廊窗框都飾以各種紛繁復(fù)雜的雕刻。木石雕刻在建筑中的點綴，使得祠堂的建筑地位在整個村落中處于頂端。皖南民居中除了祠堂還有學(xué)堂，都是宣講學(xué)教禮法的課堂。向族人灌輸傳統(tǒng)的倫理道德觀念和儒家文化精神，使他們同言而信、傳其所親，同命而行、行其所服。

徽州商人“賈而好儒”，在外地經(jīng)商發(fā)財之后為了教育子孫讀書，不惜花費重金將自己的居處打造成展現(xiàn)儒家倫理道德精髓的珍藏之所。建筑細(xì)節(jié)無一不體現(xiàn)出自己對儒學(xué)教化的推崇。徽派古民居建筑藝術(shù)裝飾中最突出的特點就是“三雕”，即木雕、磚雕和石雕。其中木雕占據(jù)了主要地位，并顯示出高超的技藝水平。在各種建筑構(gòu)件中，例如隔扇、隔窗、木門、樓層欄桿及天井四周望頭柱上，都有雕刻精美的圖案，其表現(xiàn)手法和雕刻內(nèi)容也因建筑部位的不同而形態(tài)各異。皖南古民居的裝飾結(jié)構(gòu)、色彩運(yùn)用等諸多方面風(fēng)格都是自成一體。在選用的教育材料上多以儒家經(jīng)典的“禮制、教化、人倫”為主線，不管是王侯百姓、山川湖海，還是花鳥魚蟲，大都體現(xiàn)了德化子孫、追祖敬宗、平安吉祥等寓意。這些充滿儒學(xué)思想的建筑構(gòu)件逐漸演化成為徽州子弟在生活中潛移默化的教科書，使其子女自出生便在這種以仁愛為核心，以忠義為基本，強(qiáng)調(diào)“禮制”的行為規(guī)范環(huán)境中成長。可以說以徽州“三雕”為代表的裝飾構(gòu)建實際上已經(jīng)成為儒家思想的重要傳播渠道。除了雕刻藝術(shù)之外，徽州民居在居家建筑的裝潢上也很好地體現(xiàn)了徽商尚儒的“文風(fēng)雅氣”。一般正屋的廳堂內(nèi)都懸有一方匾額，匾額的名稱多為具有彰顯道德作用的詞語，如“承志堂”、“敬修堂”等。匾額之下一般懸掛一幅毛筆畫，透露出“雖居一屋之內(nèi)，但胸懷天下大志”的文人情懷。畫旁邊會有數(shù)對楹聯(lián)，中國封建社會儒家思想以及崇尚自然的理念都在徽州楹聯(lián)中得到反映。到了明清時期，作為朱子故里的古徽州，因為程朱理學(xué)而進(jìn)一步充實了楹聯(lián)的內(nèi)容，使其不僅具備傳統(tǒng)楹聯(lián)所有的特征，更具有鮮明的地域性和廣泛的實用性，儒學(xué)的教育作用也更加凸顯。

2.天人合一

中國古典宗教哲學(xué)中的“天人合一”思想認(rèn)為，人與自然是血脈相通的，天地萬物都是一個有機(jī)的整體，人是自然的一部分。這種思想運(yùn)用在建筑上就是“風(fēng)水學(xué)說”。山水兼?zhèn)湓诨罩萑搜壑惺秋L(fēng)水寶地必不可少的元素，具體地說就是靠山面水。村莊附近河流交匯流入村口的地方又叫水口，山一般象形稱為龜山蛇山等，巍巍青山夾峙著河流或溪水從村前流過，所以枕山環(huán)水的自然環(huán)境成為皖南村落的最基本的風(fēng)水格局。水源是村莊中最基本的生活要素，徽州人一般視水口為村莊的咽喉，在其眼中關(guān)系到整個村落的人丁興旺，是財富的源泉。為了“留財”，除選中好的水口位置作為生活用水引入村莊外，一般還搭建各種橋臺樓塔來“扼守關(guān)口”，這也改善了整個村子的環(huán)境景觀，形成“小橋流水人家”的村落總體環(huán)境特征，使村落庭園變得更為靈動秀美。除了水口，還有根據(jù)風(fēng)水“障空補(bǔ)缺”理論的需要，建造閣樓廟宇等建筑，改變徽州的風(fēng)水為徽人服務(wù)。這在現(xiàn)實意義中則是為了村中的飲用水源安全與防火考慮。

徽州地處長江以南，明清時期遠(yuǎn)離我國的政治中心，沒有北京那樣的官宦與皇族云集，所以房屋也普遍沒有北京四合院中的王府大宅，一般多為兩層樓房的一進(jìn)或兩進(jìn)的院落。庭院也比較小，小如一口井，所以稱為天井院。天井一般有“財不外流”的民俗寓意，這種設(shè)計使居住空間有充足光線，也有利于更好地空氣流通。每逢晴天時，陽光自天井照入建筑之內(nèi)，為“灑金”;每逢雨天時，雨水通過天井落入廳堂之中，為“流銀”;徽商經(jīng)常從水路外出經(jīng)商，以“水”為“財”，天井納雨的設(shè)計就是遵照“肥水不流外人田”的習(xí)俗，有“四水歸堂”之意。天井的設(shè)計就是很好地將建筑與自然融為一體。徽州所處的江南丘陵地區(qū)木材原料豐富，所以傳統(tǒng)民居所用木結(jié)構(gòu)較多，連欄桿門窗與房屋之間的隔墻也都基本上用木材建造。為了防止火災(zāi)，徽州民居獨有的建筑結(jié)構(gòu)“馬頭墻”起的隔斷火勢蔓延的作用就派上了用場。馬頭墻形狀各異，變化多端，極富美感，使得原本外觀方正的房屋更多了靈動之感。從地方的建筑色彩上來看，徽州民居普遍使用青磚來鋪蓋屋頂，高大的建筑外墻則用石灰刷成白色，形成獨具徽州特色的粉墻黑瓦。在皖南一派山水田園風(fēng)光之中顯得格外樸素秀雅。黑白兩大對比色的應(yīng)用代表了中國傳統(tǒng)天人合一思想中的“陰陽太極”觀念，追求世間萬物的統(tǒng)一與和諧。有著深厚文化背景的徽州，講究人的自我完善、人與人之間關(guān)系融洽、人與自然和諧的哲學(xué)觀。這些歷史傳統(tǒng)價值觀凝固在徽州民居之中，使其至今仍保持獨特的文化風(fēng)采。

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