從文化生態視角看新世紀以來的湖北文學創作

鄂軍一直是當代中國文壇上的活躍力量，新世紀以來，隨著市場經濟的發展、科學技術水平的提高、全球化程度的增強，湖北文學創作呈現出多元化的發展態勢，文學精神、文學語言、文學形態都在悄然發生變化。面對各種新涌現的文學現象，從文化生態的視角介入，分析新世紀以來湖北文學創作的生存狀況，有利于更好地把握和促進湖北文學創作的和諧發展。

“生態學”源起于19世紀60年代，原本是一個人類學與生態學的交叉學科，研究生物與環境之問的關系。20世紀中葉以后，美國的斯圖爾德提出“文化生態”概念，其主旨是研究環境對文化的影響，由此研究不同種族、宗教的地域環境制約因素。到了20世紀90年代，文化生態學開始進入“大文化”的研究視野，一方面繼續研究社會環境、制度對文化的影響，另一方面也開始縱向研究特定社會文化體系內部各個子系統文化形態之問的關系。按照“文化生態”的理論，在一定的歷史時期中，社會的整體文化狀況會受到政治、經濟、制度等社會環境的影響和制約；同時，社會大文化系統是由其內部各個子系統文化形態共同組成的，這些子系統文化形態之問具有相互聯系、相互影響、相互制約的關系，整個文化大體系的和諧發展必須依賴于各個子系統文化的和諧發展。

具體到當前中國，文化生態體系應考慮以下幾個文化子系統：主流文化、精英文化和大眾文化。這三種文化形態既各有特點，又相互影響。如市民文化，既發源自民問大眾文化，又在一定程度上接受精英文化和主流文化的制約。從當前中國社會的文化生態體系內部構成來看，主流文化、精英文化和大眾文化正在各負其責的基礎上相互交融、相互影響。其中，主流文化轉移到幕后，主要進行宏觀調控。比如說通過文學評獎制度或者內在的文化制約等來影響文學創作——如作為當代中國最高文學獎項的“茅盾文學獎”，在評獎標準中把“有利于倡導愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神”作為首要條件，提倡關注那些“深刻反映現實生活和人民主體地位、弘揚社會主義核心價值體系、體現民族精神和時代精神、塑造社會主義新人形象”的作品，無形中對當代的文學創作起到一定的導向作用。而精英文化則借助西方文化思潮重新崛起：新時期以來，各種西方哲學、美學、文藝思潮的涌入引起了文學界對“文學內在性”的高度重視，長期被“政治話語”掩蓋的知識分子的文學先鋒意識、公共知識分子的社會責任感等精英情懷被重新喚起。同時，受市場經濟影響，精英意識中的獨立性、質疑性又遭受到消費文化的全面沖擊。此外，隨著消費主義意識的興起，大眾文化以商業流行文化的形態全面興盛，曾經隱藏的民間、大眾意識逐漸成為顯在元素并對其他文化形態產生影響。通俗易懂、消費娛樂、日常生活、平民意識不但具備了自身獨立性，而且深刻影響到主流文化、精英文化的運作——如《建國大業》《建黨偉業》等主旋律影片借用明星效應吸引觀眾，越來越多的學者走上電視、通過媒體包裝產生“學術明星”等。

主流文化、精英文化和大眾文化的存在狀況與相互關系，深刻影響到新世紀以來湖北文學創作的發展，其具體表現主要有以下幾個方面：

一、主流文化的幕后調控

主流文化是當代中國社會文化生態體系的核心，是指一個民族、時代或地域遵循主導生產方式、順應歷史發展而形成的文化精神主流，它由國家意識形態所控制，在任何穩定的社會歷史時期都占據著主導地位，通過主流文化的載體承擔著引導精神文化總風向、穩定社會意識的作用：“文化實乃具有階級屬性，任何時代的主流文化必定為主流支配階級所有”。一個較為成熟的社會文化生態體系需要用“主流文化”來引導社會文化的整體走向、凝聚社會成員的力量，“主文化對絕大多數社會成員形咸和選擇根本的價值標準、行為規范、思維方式等影響極大。一個社會的主文化模糊不清或受到削弱，社會成員就會無所適從，有失落感，社會就會陷入失控狀態”。具體說來，主流文化主要表現為推行社會主義核心價值觀、愛國主義主旋律和正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。

就湖北的文學創作而言，主流文化有著深厚的歷史根基，正史、軍旅等愛國主義題材和主旋律基調一直是湖北文學創作的重要組成部分。姚雪垠的《李白成》用宏偉的敘事架構、廣闊的社會場景和英雄主義的歷史人物形象，打造恢弘的史詩巨著，總結歷史經驗教訓，記錄重大歷史事件和人物，強調中國社會歷史和文化所呈現出來的重要價值意義。鄧一光的《父親是個兵》《我是太陽》開啟了革命英雄主義敘事模式，以關山林為代表的戰斗英雄呈現出強大的英雄主義和硬漢精神，用“無論任何挫折打擊都無法擊垮的太陽精神”激勵人們去迎接生命中的任何挑戰，充滿浪漫主義激情。在湖北詩壇，詩人們在新中國建立初期就建立了共和國頌歌的主調，綠原的《江南春早》、賀捷的《祖國，我響應您莊嚴的號召》、李季的《菊花石》、李冰的《趙巧兒》《劉胡蘭》都是此時期膾炙人口的代表佳作。文革中斷了詩人們的政治抒情詩與作，但新時期撥亂反正以后，以葉文福《將軍，不能這樣做》、熊召政《請舉起森林般的手，制止！》、白樺《陽光，誰也不能壟斷》等為代表的政治抒情詩冉次轟動文壇，繼續用飽滿的政治熱情面對重大社會問題和嚴肅的社會事件，顯示出強烈的批判精神和憂國憂民的文人情懷，可以說，此時期的主流文學創作中，融入了較為濃厚的精英文化元素。

新世紀以來，隨著社會政治經濟水平的提升、市場經濟的發展和公民主體意識的增強，湖北文學創作中的主流文化元素開始從顯在的主題渲染轉為內在的幕后調控。一方面，受茅盾文學獎、魯迅文學獎等評獎制度制約，表現歷史變遷、思考時代命運、關心民生疾苦成為新世紀以來湖北長篇小說創作的一大趨勢，熊召政的《張居正》、劉醒龍的《天行者》、方方的《武昌城》等，正是這一創作潮流中涌現出的優秀作品。另一方面，無論是在長篇小說創作中，還是在中短篇小說以及詩歌、散文創作中，作家們都開始挖掘各種人物和事件背后具有感召和引導意義的文化內涵，其最鮮明的體現就是近年來湖北文學創作中越來越強烈的“楚文化”精神。熊召政在《張居正》中用了大量的筆墨去渲染張居正身上的“楚文化”性格特征，為蒼生謀福祉、大膽革新勇于實踐、剛毅執著人世進取……無一不是楚文化在去蕪存精之后的歷史傳承，也是當代楚文化所追求的時代精神的意識形態引導。無獨有偶，劉醒龍在《天行者》中所譜寫的民辦教師的理想主義精神、鄧一光在《我是我的神》中所續寫的具有時代氣息的英雄主義情結，也都體現了楚文化中積極進取、篳路藍縷、自強不息、包容開放、開拓創新的主流文化元素。

同樣的主流文化內在指向，也體現在新世紀以來的湖北散文和詩歌創作中。熊召政的散文集《文明的遠歌》用優美的文筆去挖掘中國傳統文化的精髓、倡導主流價值觀，成為教育界人士極力向中學生推薦的散文佳作，其中《煙花三月下揚州》《飲一口汨羅江》兩篇散文還分別入選湖北省和江西省2010年高考語文閱讀賞析題目。正如《文明的遠歌》的責任編輯安波舜所說，“熊氏散文中的境界雖說沒有世俗的、小布爾喬亞的委婉和抒情，但其拙樸和高遠，其儒家的憂患和快樂觀，深深地埋藏在我們的血脈當中，是黃種人的遺傳基因。因此，有傳承基礎和價值”。在詩壇，民問詩人何炳陽的《東方之鼓》，立足“小我”去關注和書寫“大我”，塑造出一系列具有宏大色彩的中國意象，如“鼓”、“風”、“酒”等，濃重激昂，呈現出濃郁的荊楚文化氣息。謝克強的《三峽交響曲》以三峽工程為抒情對象，盡情渲染這一重大社會發展和經濟建設事件所激發出來的頑強拼搏和無私奉獻精神，具有時代壯美的大氣象。

主旋律創作向來是湖北當代文學的重頭戲，從社會歷史和政治經濟語境的時代發展來看，20世紀40、50年代時期的整體風格是正面謳歌，文革期間由于歷史原因出現斷裂，新時期則呈現出強烈的反思精神和批判意識。進入新世紀以來，隨著政治民主和法制化建設的推進，社會矛盾在很大程度上得到緩解，人們表達民意的渠道增多，直抒胸臆式的批判性文學作品逐漸減少。同時，面對公民主體意識的提升和個性主義的盛行，主旋律創作若想獲得更多的認同，必須舍棄自土而下的意識形態灌輸，轉而從內在的文化心理層面人手，通過與大眾民間文化元素的融合，來吸引讀者、宣揚主流文化觀念。從這個角度來說，當代湖北文壇的主旋律創作在對“楚文化”的內涵把握和繼承更新上有較好的突破，但在吸收大眾民間文化元素的通俗性、平民性方面還有較大的提升空間，

二、精英文化的時代轉向

與主流文化相比，精英文化追求的是啟蒙、自由、真理或永不妥協的質疑精神，認為“充分發達的意識文化只能是精英的財富，大多數民眾不可能有意識地去分享這份少數人的文化財富”，不管是在民族危機時刻，還是在物化意識愈演愈烈的后現代消費社會，這種超越日常生活的現代批判意識都具有啟迪民心的社會功用。很多時候，正是這種精英意識引發了知識分子對邊緣生活、弱勢人群和社會黑暗問題的關注，如果沒有這些精英文藝和精英知識分子的堅守，中國當代社會將會在后現代消費意識的浸泡下逐漸異化變質。

一直以來，湖北的文學創作都呈現出濃厚的精英文化氣息，包括前面所述的主旋律創作，很大程度上都源白于作家們胸懷天下、憂國憂民的知識分子情懷。而與曾經在20世紀80年代中國文壇盛行的現代主義——先鋒文學相比，湖北文壇的精英文化色彩主要體現在“現實主義”文學精神和創作風格上。熊召政之所以選擇張居正作為小說的主人公，是想通過對張居正及其“萬歷新政”改革的重新思考，達到“前事不忘，后事之師”的效果，立足點正是現實。劉醒龍的鄉土小說揭示了現代化建設和改革開放給普通的鄉村底層民眾帶來的變化尤其是矛盾，并從人性、政策、制度等多個層面來反思鄉村苦難的復雜成兇、深入剖析人性之善惡。陳應松的“神龍架系列”將人性拷問的筆觸伸向近乎與世隔絕的偏遠鄉村，在極端困苦的自然生存環境中追問生活之苦和人性之痛，進而上升到對冷淡與隔膜、欲望與苦難等命題的思索。方方的《風景》《落日》《黑洞》等用冷峻的筆墨對城市底層市民的粗鄙、惡俗、麻木、卑賤等進行審視，顯示出強烈的精英文化批判意識；其《烏泥湖年譜》更是以宏大歷史敘事的方式，對知識分子的群體形象進行了集中展示和反思。此外，劉繼明的“底層寫作”、胡發云的距離敘事，都體現了知識分子精英文化的現實主義堅守。

進入新世紀以后，在市場經濟的沖擊、西方文化思潮的影響和文學接受觀念變化的制約下，湖北作家一方面繼續沿襲精英文化的現實主義追求，另一方面也呈現出一些新的時代趨勢：首先是“向內轉”，即從外在的社會現實批判轉向內在的個體精神錘煉。其次是“向下轉”，即融入了更多的大眾民間敘事話語。從前者來說，精英知識分子逐漸離開了宏大敘事，開始關注個體在歷史變遷和現實生活中遭遇的精神困境和人性挑戰。方方的《武昌城》把“武漢會戰”這一重大歷史事件的講述重心落實到不同個體的生命體驗上，胡發云的《如焉》深入剖析了不同個體在面對社會事件時的命運選擇，鄧一光的《我是我的神》把之前的激情言說轉變為自我的理性審視，劉醒龍的《蟠虺》用一個德高望重的學界專家的自我重塑來寄寓知識分子的時代堅守……需要注意的是，這種“向內轉”并非轉向封閉的、內在的個人情感世界，而是在個體化的講述中融人更多的人文關懷和理性反思，指向更幽深的內在精神世界，回應快速發展的社會所帶來的碎片化、消費化、空洞化等時代問題。

從后者來說，融人民間丈化元素一直以來也是湖北文學創作的一大特色，但在新世紀以前，作家們的精英情懷往往使他們自上而下地審視、批判民間文化中粗鄙、惡俗的元素，比如說劉醒龍鄉土小說對殘酷的鄉土生活的呈現和對理想主義的召喚，陳應松“神龍架系列”對極端困苦的自然生活環境及其孕育出的人性冷漠與病態的批判等。新世紀以來，隨著社會轉型，大眾民間文化的內涵越來越豐富，尤其是隨著城市化進程的加快和消費主義意識的提升，大眾民間文化構成元素中的都市意味越來越濃厚，這一方面改變了人們對大眾民間的傳統認知，另一方面也促使作家們重新思索對待大眾民間丈化的態度。近年來，一些原本持精英主義立場的作家開始注意到大眾民間文化自身所具備的生命力，方方的《出門尋死》細訴了一個普通家庭婦女如何在煩瑣的日常生活中被壓垮，最后卻又被同樣煩瑣的日常生活所救贖。林白的《婦女閑聊錄》充分尊重鄉村民間的“日常生活”，甚至是日常生活本身的藏污納垢性，如實再現了農村婦女的婚喪嫁娶、生兒育女、衣食住行等行為，并且不帶絲毫知識分子的評判色彩。除了挖掘大眾民間文化自身的生命力外，精英知識分子們還注意到了民間通俗故事的時代轉型及其對當代讀者的吸引，劉醒龍的新作《蟠虺>用一個圍繞“真假曾侯乙尊盤”展開的扣人心弦的都市懸疑通俗故事來呼喚知識分子的勇氣良知，和人們對利益欲望的抵抗以及對自身的挑戰與超越，是一次精英文化與大眾文化交融的全新嘗試。

當然，立足文化生態體系審視新世紀以來湖北的精英文學創作，我們會發現，精英主義寫作的“向內轉”和“向下轉”還有較大的提升空間。其中，“向內轉”應該激發出更豐富的意象和更多元的話語模式，比如說像蘇瓷瓷的《第九夜》《李麗妮，快跑》一樣，從極端化的精神生活場景中探討被日常生活壓抑的潛意識病態和心理暗區，用“精神病院”式的特殊隱喻進行福柯式的追問。“向下轉”則需要更踏實地尋覓日常生活賦予我們的精神力量，比如說像余秀華的詩句一樣，“我請求成為天空的孩子/即使它收回我內心的翅膀”，“風把我越吹越低/低到泥里，獲取水分/我希望成為天空的孩子”，即便“我只是死皮賴臉地活著”，但我依然具備充足的能量，以至于“有時我是生活的一條狗/更多時，生活是我的一條狗”。對于以抵御消費主義意識入侵為時代責任的精英主義文學創作來說，這兩個轉向也許是新世紀以來湖北文學創作急需探索的時代命題之一。

三、大眾文化的現代化轉型與缺失

大眾文化的內在指向是普通大眾的平民意識，強調的是世俗日常生活的價值和意義。若用這一標準來衡量，當代湖北文學創作中真正尊崇平民意識、宣揚世俗日常生活價值和意義的作家作品并不多，池莉是其中比較有代表性的一個。同樣是呈現都市市民生活，方方的描述中多了幾分精英知識分子的審視與批判，池莉卻以不無欣賞的態度肯定了人們對世俗物質生活的追求和雖然瑕疵不斷卻頑強堅韌的世俗生活哲學。

除此以外，在主流文化寫作和精英文化寫作中，也保留著大量的大眾文化元素。陳思和曾在《民間的沉浮：從抗戰到文革文學史的一個解釋》中闡釋過“民間丈化”（大眾文化）的三種文化層面：“舊體制崩潰后散失到民間的各種傳統文化信息，新興的商品文化市場創造出來的都市流行文化，以及中國民間社會的主體農民所固有的文化傳統。”若用這一區分標準來看，當代湖北文學創作中的“大眾文化元素”由來已久且內涵豐富：劉醒龍的鄉土小說中有大量的中國鄉鎮生活的原生態，甚至表現了處于人性模糊地帶的農村日常生活的藏污納垢性；陳應松的“神龍架系列”在拷問人性的同時也客觀描述了一幅幅觸目驚心的鄉村苦難生活圖景；葉梅的小說給人們譜寫了多彩的土家人生活和民俗風情；彭建新的《孕城》《招魂》《娩世》具體形象地展示了武漢這座城市的生長史……

但需要注意的是，大眾文化本身具有復雜性和異質性，“大眾”本身的內在結構也在隨著時代變化進行調整。20世紀80年代之前，中國社會階層結構體系中的“大眾”主要是指工農群眾，此時期的大眾意識主要以民間倫理文化的形態呈現；20世紀80年代以后，隨著社會經濟的發展、全球化進程的加快和消費社會的來臨，中國的社會結構發生變化，尤其是進入新世紀以來，市民階層和中產階層逐漸成為“大眾”群體，與之相適應的消遣娛樂、通俗易懂、機械復制、傳播迅速和復雜異質等成為大眾意識的主體，大眾文化元素面臨著現代化轉型的時代命題。從這個角度來審視新世紀以來的湖北文學創作，我們可以看到李修文小說中大量的都市時尚元素，以及這些都市時尚文化元素背后復雜的現代都市人的生活體驗；我們可以看到一些作家的作品被改編成影視劇，其創作也在有意識地向傳媒靠攏，如方方、池莉、劉醒龍等；我們也可以看到活躍在網絡文學界的“匪我思存”的各種凸顯時代元素的愛情小說寫作……但客觀地說，都市時尚、消費主義意識、視覺化審美等新興大眾文化元素還不夠充分，新世紀以來湖北文學創作中大眾文化元素的現代化轉型還遠遠不夠。

大眾文化天生的復雜性和異質性使其在不同歷史時期具有不同的政治文化功能：在文化類型較為單一、主流權威或精英意識處于壟斷地位的情況下，大眾意識具有一定的反叛權威、表述民眾真實意愿的功能；但在消費娛樂過于泛濫并且成為唯一目標和意義的情況下，大眾意識也有可能變成消磨民眾個性的工具。從這個層面來說，在某種程度上與消費主義意識保持距離，可能有助于新世紀湖北文學創作繼續保持現實主義的文學精神。但隨之而來的缺憾，將是與時代的脫節與隔膜，有可能導致文學創作無法與飛速發展的時代對話，丟失其在人們生活中應有的地位與影響。

不同文化元素及其相互之問的關系，會影響到作家的創作心態和創作風格。新世紀以來，湖北文學創作在主流文化、精英文化和大眾文化所營造出的文化生態體系中，既有對傳統創作風格的繼承，也出現了一些新的創作特色與發展趨勢。同時，也有一些湖北作家注意到文化生態的平衡，有意識地調和、推動三種文化元素之問的相互影響與良性發展，比如說方方等人近年來建立的小劇場，把一些湖北作家作品改編成話劇，有意識地提升接受者的文化欣賞口味和水平。如何更準確地認知這三種文化元素之問的良性互動關系，持續推進湖北文學創作的和諧發展與時代進步，是新世紀以來湖北文學創作研究中一個不容忽視且極具價值意義的命題。