傳統(tǒng)特色藝術(shù)的媒介化生存

2015-04-29 00:00:00李斌

文藝新觀察 2015年5期

傳媒主要指以報(bào)紙、雜志、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等為代表的現(xiàn)代大眾傳播媒體。傳統(tǒng)特色藝術(shù)指在漫長的文化藝術(shù)發(fā)展過程中由勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來的帶有濃郁的地方特色和民族風(fēng)格的文化成果。由于傳統(tǒng)特色藝術(shù)不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，易為傳媒界忽視。不少藝術(shù)家也認(rèn)為傳媒會(huì)影響傳統(tǒng)特色藝術(shù)品質(zhì)，而本能地避開傳媒，所以我國傳統(tǒng)特色藝術(shù)并未成為傳媒競(jìng)相取材的熱點(diǎn)，推動(dòng)創(chuàng)作熱潮。傳媒也并未被傳統(tǒng)特色藝術(shù)界視為突破陳規(guī)、大膽創(chuàng)新的利器，以之開辟傳統(tǒng)特色藝術(shù)新市場(chǎng)，影響傳統(tǒng)特色藝術(shù)的傳播與開發(fā)。本文正是在這種背景下來談傳統(tǒng)特色藝術(shù)的媒介化生存之路。

一

當(dāng)代以來，隨著大眾文化的流行、現(xiàn)代審美觀念的改變與市場(chǎng)因素的作用，不少傳統(tǒng)特色藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展舉步維艱。如評(píng)彈的受眾面日益縮小，聽眾日趨老化，書場(chǎng)萎縮，藝人流失，有文化價(jià)值的珍貴歷史實(shí)物與資料遭到毀棄或流失，演員隊(duì)伍水土流失[1]，如不認(rèn)識(shí)某些傳統(tǒng)特色藝術(shù)正在面臨的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，這些已流傳、積淀數(shù)百甚至數(shù)千年的文化就有可能消失，成為中國人心頭永遠(yuǎn)的痛。一旦傳統(tǒng)特色藝術(shù)能夠自我造血，傳承與開發(fā)才能落到實(shí)處，傳統(tǒng)特色藝術(shù)才會(huì)成為城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中不可或缺的要件與推動(dòng)城市科學(xué)發(fā)展的推手。如何讓這些傳統(tǒng)特色藝術(shù)再現(xiàn)光芒？利用傳媒就是重要一途。

當(dāng)前傳統(tǒng)特色藝術(shù)面臨的主要環(huán)境就是媒介化環(huán)境。媒介環(huán)境與大眾傳播機(jī)構(gòu)密切相關(guān)，是大眾傳播機(jī)構(gòu)在運(yùn)作管理、信息傳播和人際互動(dòng)中所呈現(xiàn)的氛圍，是由大眾傳播活動(dòng)參與者的行為方式耦合后組構(gòu)的模式，分為積極的媒介環(huán)境和消極的媒介環(huán)境兩種。媒介生態(tài)的中心在于媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)，不僅包括媒介系統(tǒng)內(nèi)部要素的互動(dòng)，也包括人與媒介、媒介與媒介、媒介與社會(huì)、國家與國家之間的互動(dòng)。與自然生態(tài)系統(tǒng)很像，這些互動(dòng)會(huì)導(dǎo)致信息、能量、資源的交換、交流與共享。媒介作為一種工具性的存在，正成為人在生產(chǎn)、生活中不可分離的一個(gè)中介物，這種以媒介為中心的生活方式，即為媒介化生存。傳媒已深深嵌入文化的本來形式——社會(huì)文化的肌體，它幾乎已成文化的本身，也同時(shí)必然導(dǎo)致社會(huì)文化的“震動(dòng)”和“變遷”[2]，對(duì)于社會(huì)文化一部分的特色藝術(shù)而言，自然無法避開這種媒介環(huán)境。

傳媒的出現(xiàn)帶來“媒介文化”現(xiàn)象，從理論上看，媒介文化學(xué)者對(duì)媒體保持批判態(tài)度，認(rèn)為它不能承擔(dān)繼承精英文化的職責(zé)。但更多的人認(rèn)為，媒介文化應(yīng)該超越高雅文化與大眾文化、通俗文化的區(qū)分。傳統(tǒng)文化與媒體文化的共處是時(shí)代的必然。傳媒使得原來屬于少數(shù)階層賞玩的傳統(tǒng)文化、精英文化播撒向大眾，擴(kuò)大人們認(rèn)識(shí)文化的范圍、幅度、影響。德國學(xué)者約恩·呂森強(qiáng)調(diào)新媒介（特別是以電影、電視、錄像為代表的主導(dǎo)性媒體）已改變歷史思考的途徑[3]，如果一件事物不能與他們信賴的傳媒發(fā)生關(guān)系，他們就會(huì)拒絕，這是必須正視的受眾心理的變化。

特色藝術(shù)離不開媒介，特色藝術(shù)的傳承人離不開媒介，這才是最大的現(xiàn)實(shí)。傳媒要吸引受眾，便不能不顧及他們所屬的文化環(huán)境和文化心理。傳媒使原來屬于少數(shù)階層賞玩的傳統(tǒng)文化、精英文化播撒向大眾，擴(kuò)大人們認(rèn)識(shí)文化的范圍、幅度、影響。文化本來就是人的活動(dòng)，越多的人認(rèn)識(shí)到這種文化，文化存在的可能性就越大。傳統(tǒng)文化的保護(hù)需要爭(zhēng)取年輕一代的支持，現(xiàn)代傳媒就是年輕一代使用的媒介，甚至就是年輕一代的象征，這既由媒介的本性決定的，也由文化的本性決定的。傳統(tǒng)媒體和新興媒體正處于融合趨勢(shì)，新興傳媒成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不可忽視的推動(dòng)力。

傳統(tǒng)特色藝術(shù)的傳播史也證明，特色藝術(shù)的傳播就是與當(dāng)時(shí)最新媒介發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的歷史。結(jié)繩記事到活字印刷，邸報(bào)到近代商業(yè)報(bào)紙?jiān)俚矫駠碾娪埃际遣煌瑫r(shí)期傳統(tǒng)特色藝術(shù)賴以承傳的載體。尤其是到民國時(shí)期，隨著電影、廣播等新媒介的集中出現(xiàn)，傳統(tǒng)特色藝術(shù)紛紛依托這些媒體綻放光彩。評(píng)彈、昆曲這些傳統(tǒng)特色藝術(shù)就是如此。在1930、40年代的上海，聽評(píng)彈幾乎成為主要的娛樂生活，這和電臺(tái)的推廣分不開。電臺(tái)的宣傳擴(kuò)大評(píng)彈的影響，也成為評(píng)彈人的第二條生計(jì)。不少評(píng)彈人利用廣播做起“廣告明星”，如上海汪裕泰茶號(hào)聘請(qǐng)朱耀祥、趙稼秋假座明遠(yuǎn)電臺(tái)播音，彰顯出傳媒對(duì)評(píng)彈文化影響力的擴(kuò)大作用。滑稽戲也通過電臺(tái)播出、電影演出的形式，迅速在社會(huì)上得以廣泛傳播。[4] 昆曲更是憑借電影技術(shù)復(fù)原的功能得以保存歷史原貌，昆曲電影《春香鬧學(xué)》《天女散花》《游園驚夢(mèng)》引起巨大轟動(dòng)，說明新的傳媒形式對(duì)于傳統(tǒng)特色藝術(shù)的推動(dòng)作用。

歷史證明，傳統(tǒng)特色藝術(shù)的生命力并不僅僅來自于它的“差異性特質(zhì)”，也來自于它對(duì)歷史變遷的適應(yīng)力的“協(xié)同性特質(zhì)”。其中對(duì)于現(xiàn)代傳媒的適應(yīng)就是一例。現(xiàn)代傳媒對(duì)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的傳播不會(huì)影響區(qū)域特色文化的品質(zhì)，反而會(huì)促進(jìn)它的影響擴(kuò)大。

隨著我國提出文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成當(dāng)前改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、再續(xù)經(jīng)濟(jì)突破性進(jìn)展而擇用的重大決策。傳統(tǒng)特色藝術(shù)的的傳承與開發(fā)是當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拓展生態(tài)建設(shè)空間的重要舉措。傳統(tǒng)特色藝術(shù)自身要更好地延續(xù)，也不能僅依靠政府資助，而須在市場(chǎng)中找到新的生長點(diǎn)。傳媒正是這樣的一個(gè)新生長點(diǎn)。十八大提出的重要主題之一就是“發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)”，傳媒產(chǎn)業(yè)正列其一。媒介已成文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，傳媒作為新技術(shù)、新思維、新發(fā)明的載體，能拓展傳統(tǒng)特色藝術(shù)的生長空間，適應(yīng)更廣泛層次的受眾的需要，讓傳統(tǒng)特色藝術(shù)資源開發(fā)落到實(shí)處，現(xiàn)代傳媒與區(qū)域特色文化創(chuàng)新開發(fā)的結(jié)合能夠產(chǎn)生新興產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的新型燃料，具有不可忽視的其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。無論從歷史傳統(tǒng)抑或現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)來看，利用傳媒推動(dòng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯得尤為必要。

二

現(xiàn)代傳媒對(duì)于傳統(tǒng)特色藝術(shù)的傳承、發(fā)展具有重要推動(dòng)作用。

現(xiàn)代傳媒通過高保真的特性有助毫發(fā)畢現(xiàn)、生動(dòng)真實(shí)地保存特色藝術(shù)的本真面目用以后世借鑒，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)特色藝術(shù)的“原生態(tài)保護(hù)”。如1990年代昆劇在大陸處于困境之際，錄像就成為昆曲傳承的重要方式。當(dāng)時(shí)主要錄有《昆劇穿戴》《昆劇檢場(chǎng)與道具》《昆劇鑼鼓》。臺(tái)灣省也自1992年起規(guī)劃對(duì)昆劇經(jīng)典劇目做錄像保存，像1992年2月錄制《昆劇選輯》一輯；1995年2月錄制《昆劇選輯》二輯；1997年11月錄制《中國昆劇藝術(shù)團(tuán)精選》；1998年11月錄制《江蘇省昆劇院表演藝術(shù)——秣陵蘭熏》；1999年11月錄制《江蘇省昆劇院表演藝術(shù)——秣陵蘭蘊(yùn)》；2000年1月錄制浙江京昆藝術(shù)劇院《西園記》《牡丹亭》二本，存留大批珍貴的昆曲原貌等，這種對(duì)于傳統(tǒng)特色為藝術(shù)的保護(hù)與傳承體現(xiàn)出的也是傳媒的基本職責(zé)。惟其如此，社會(huì)才不會(huì)出現(xiàn)文化斷裂，傳媒的社會(huì)信任度和品質(zhì)才得以維系。

現(xiàn)代傳媒是傳播傳統(tǒng)特色藝術(shù)的信息通道和資訊橋梁，充分發(fā)揮信息告知功能，保存、記錄、傳播珍貴的文化傳統(tǒng)，展示各地的傳統(tǒng)特色藝術(shù)特色，有助擴(kuò)大傳統(tǒng)特色藝術(shù)的影響力。如鳳凰衛(wèi)視的《鳳凰大視野》播出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別放送：昆曲》，《說出你的故事》《探索·發(fā)現(xiàn)》《戲劇大舞臺(tái)》都做過昆曲專題，擴(kuò)大昆曲藝術(shù)的知曉度。電視欄目《蘇州電視書場(chǎng)》（蘇州廣播電視總臺(tái)）、《百花戲苑》（浙江電視臺(tái)）、《評(píng)彈天地》（上海電視臺(tái)）宣傳評(píng)彈的藝術(shù)魅力。文化專題片《手藝蘇州》《書碼頭戀曲》也通過先進(jìn)的技術(shù)手段與創(chuàng)新的拍攝觀念淋漓盡致地展現(xiàn)出充滿魅力的手工藝術(shù)與評(píng)彈藝術(shù)，引起觀眾強(qiáng)烈反響，說明現(xiàn)代傳媒可通過大眾傳播工具，喚起人們的注意、認(rèn)同、理解、興趣、記憶，使得特色藝術(shù)和當(dāng)代受眾緊密接觸并獲得新的生長點(diǎn)，推動(dòng)更多的人加入保護(hù)傳承傳統(tǒng)特色藝術(shù)的隊(duì)伍。

隨著傳媒力量的發(fā)展和人們對(duì)于傳媒的利用程度的加深，傳統(tǒng)特色藝術(shù)逐漸成為影視劇重要素材，拓寬傳統(tǒng)特色藝術(shù)的表達(dá)空間。影視劇是一種能喚起受眾廣闊情感體驗(yàn)的敘事媒介，對(duì)傳播傳統(tǒng)特色藝術(shù)具有重要推動(dòng)作用。如電視劇就是戲曲這種傳統(tǒng)特色藝術(shù)傳播經(jīng)常取道的途徑，目前有影響的劇目幾乎都拍成戲曲電視劇。如《梁祝》《紅樓夢(mèng)》《西廂記》《孔雀東南飛》《孟麗君》《西園記》《情探》《打金枝》《沙漠王子》《漢文皇后》《秦淮煙云》等，全國各流派知名越劇演員及后起之秀均在上海電視熒屏上留下風(fēng)采。滬劇《屋檐下的白玉蘭》《獄中曙光》《昨夜情》《璇子》《霧中人》《陸文龍》，淮劇《母與子》，昆曲《琵琶行》《釵頭鳳》，京劇《乾隆下江南》《潘月樵傳奇》《曹操與楊修》《盤絲洞》等都經(jīng)改編為電視戲曲連續(xù)劇而擁有更多知音。此外，僅與評(píng)彈有關(guān)的影視作品就十分之多，如電影《長恨歌》（2005）、《色戒》（2007）、《金陵十三釵》（2011）。電視劇《江南明珠》（1986）、《激戰(zhàn)江南》（2011）、《諜戰(zhàn)古山塘》《繁漪吃藥》。由于評(píng)彈具有戲劇性的內(nèi)容、矛盾和結(jié)構(gòu)[5]，和影視作品中的情節(jié)很類似，在影視作品中出現(xiàn)的評(píng)彈，可以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。像電影《色戒》就運(yùn)用評(píng)彈體現(xiàn)王佳芝和易先生兩人的復(fù)雜關(guān)系。這類特色文化足以將觀眾帶入故事中的故事，達(dá)到壺中套壺、別有洞天的藝術(shù)效果，成為影視作品創(chuàng)意的豐沛源泉。

這些以傳統(tǒng)特色藝術(shù)為題材的影視劇將特色藝術(shù)與劇情融合，增強(qiáng)影視劇的藝術(shù)感染力。像電影《游園驚夢(mèng)》就創(chuàng)造一種昆曲、電影互溶之美，以昆曲的紆徐委婉與陰郁壓抑的庭院、精致秀美的園林相比照，體現(xiàn)繁花似錦的迷醉背后的頹廢與凄涼。以昆曲的華麗富貴反襯抑郁世情，頹敗冷落中生發(fā)的溫暖人性，凸顯與昆曲一致的濃重深沉，含蓄清雅又不失精美，散發(fā)濃郁的昆曲美學(xué)，“形成圓滿完整的聽覺造型體系。”[6] 電視劇《江南明珠》把評(píng)彈藝人幾度悲歡離合的故事嵌入評(píng)彈傳統(tǒng)書自《玉蜻蜓》的文學(xué)母題之中加以展現(xiàn)，《玉蜻蜓》中游庵私戀、云房產(chǎn)子、廳堂奪子、庵堂認(rèn)母四個(gè)大關(guān)子貫串全劇，使電視劇的情節(jié)與評(píng)彈《玉蜻蜓》的情節(jié)“相互交織滲透，又相互推動(dòng)。”[7] 這部電視連續(xù)劇的主要角色分別由倪迎春、徐惠新、王柏蔭、江肇餛、王松艷、凌子君等幾位新老評(píng)彈演員扮演，在電視劇中又精心安排二十四段精彩的評(píng)彈唱段，每集中都有二、三個(gè)唱段，這些唱段幾乎集中蔣調(diào)、麗調(diào)、俞調(diào)、陳調(diào)、張調(diào)、徐調(diào)、嚴(yán)調(diào)、薛調(diào)、楊調(diào)等所有評(píng)彈流派，構(gòu)成這部電視劇高雅、優(yōu)美、抒情的統(tǒng)一而鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的地方色彩。該劇僅一月內(nèi)就回放三次，春節(jié)期間收視率高達(dá)68%以上，超過春晚，電視劇剛拍完，編劇之一的程志達(dá)就把它改編成四回書的中篇評(píng)彈，說明特色藝術(shù)對(duì)影視劇的藝術(shù)表達(dá)也有促進(jìn)作用。

隨著媒體技術(shù)的進(jìn)步，傳統(tǒng)傳媒逐漸讓位于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)之類的新媒體，新媒體的基本特征是“不設(shè)門檻、平等、交互、互動(dòng)。”新媒體作為新技術(shù)、新思維、新發(fā)明的載體，能夠拓展特色文化的生長空間，適應(yīng)更廣泛層次的受眾的需要。利用自媒體、私媒體、社交媒體等積極傳播傳統(tǒng)特色藝術(shù)，提高傳統(tǒng)特色藝術(shù)傳播的及時(shí)性、細(xì)微性、親民性，讓特色文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)落到實(shí)處。如互聯(lián)網(wǎng)就擴(kuò)大昆曲的影響，目前各類昆曲網(wǎng)站或有影響的昆曲論壇、博客有數(shù)十個(gè)，分布在大陸、港臺(tái)、美國、日本等地。評(píng)彈也是如此，上海電影藝術(shù)學(xué)院有所嘗試，推出國內(nèi)首部“動(dòng)漫評(píng)彈”《王大奎拾雞蛋》，被譽(yù)為“中華民族民間民俗傳統(tǒng)（包括曲藝形式）的時(shí)尚文化產(chǎn)品”[8]，不僅打動(dòng)評(píng)彈老聽客，也使評(píng)彈獲得“保護(hù)傳承”。第二部動(dòng)漫評(píng)彈《新木蘭辭》也已推出，由著名蘇州評(píng)彈女演員，開創(chuàng)評(píng)彈“麗調(diào)”的徐麗仙原聲配唱，利用動(dòng)漫這種新奇的媒體形式，嘗試適應(yīng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)傳承的主力軍——年輕人的審美情趣，融中國博大精深的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式于一爐，開闊傳統(tǒng)特色藝術(shù)媒介化的新路徑，體現(xiàn)新媒體對(duì)傳統(tǒng)特色藝術(shù)開發(fā)的推動(dòng)作用。

傳統(tǒng)特色藝術(shù)進(jìn)入傳媒，并非元素的簡(jiǎn)單挪移，而是內(nèi)涵的互相融通，傳統(tǒng)特色藝術(shù)就是傳媒最應(yīng)選擇的內(nèi)容之一。當(dāng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)之魂與新興的傳媒產(chǎn)業(yè)的技術(shù)景觀結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生既具有文化特色又具有市場(chǎng)前景的新興產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。利用傳統(tǒng)特色藝術(shù)推出一系列文化產(chǎn)品可形成整體開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈，如動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，通過動(dòng)漫的創(chuàng)作、發(fā)布、傳播、交流、參獎(jiǎng)、播放、節(jié)慶帶動(dòng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的開發(fā)，動(dòng)漫與服裝、玩具結(jié)合而成具有獨(dú)特魅力的童裝產(chǎn)業(yè)鏈、玩具產(chǎn)業(yè)鏈等。現(xiàn)實(shí)已有成功案例：臺(tái)灣漫畫家林政德及其團(tuán)隊(duì)就依據(jù)昆曲人物創(chuàng)作出“生旦凈末丑”的動(dòng)漫造型，以昆山的“巴城寶貝”形象出現(xiàn)推廣城市品牌。

現(xiàn)代傳媒能夠?qū)鹘y(tǒng)特色藝術(shù)加以改造、傳播與創(chuàng)新。正確合理地主動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代傳媒，是當(dāng)代媒介語境下傳統(tǒng)特色藝術(shù)前行的必由之路。

三

在傳統(tǒng)特色藝術(shù)媒介化生存過程中，應(yīng)當(dāng)處理好一些關(guān)系。

首先，做到創(chuàng)新開發(fā)與原生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。現(xiàn)代傳媒對(duì)特色文化資源的開發(fā)是一種有別于物理性質(zhì)的保護(hù)和修復(fù)、小眾范圍的研究、宣傳、推廣和介紹、單純舞臺(tái)演出之類的文化活動(dòng)、旅游開發(fā)等的綜合性、立體性、長遠(yuǎn)性的保護(hù)，如對(duì)瀕危項(xiàng)目和高齡傳承人技術(shù)與藝術(shù)的記錄，就離不開現(xiàn)代傳媒的“通過文字、數(shù)字化等形式”的“搶救性保護(hù)”[9]。但是，并非所有的特色藝術(shù)都需傳媒的助力，也不能說某些區(qū)域特色文化完全不需傳媒。就整個(gè)區(qū)域特色文化體系而言，要區(qū)別對(duì)待。有些古老的文化遺產(chǎn)不妨以保護(hù)和修復(fù)為主，即使利用傳媒，也可留在錄像層面，不必驚擾就是最大的保護(hù)。現(xiàn)代傳媒在創(chuàng)新開發(fā)特色文化過程中，要尊重作品的創(chuàng)作規(guī)律，將傳媒的技術(shù)性與特色文化的藝術(shù)性有機(jī)地結(jié)合，不損傷特色文化凝聚千百年的精致典雅，不為追求經(jīng)濟(jì)效益破壞特色文化的工藝質(zhì)量與人文內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)特色文化資源開發(fā)與現(xiàn)代傳媒業(yè)發(fā)展的雙贏。

其次，做到藝術(shù)表現(xiàn)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)的同步。隨著傳媒產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展和傳播技術(shù)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳播特色文化方面開始走向全球選材、在地解讀，在地取材、全球觀照，[10] 特色藝術(shù)也籍現(xiàn)代傳媒平臺(tái)展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同時(shí)應(yīng)注重提煉特色藝術(shù)之魂，超越簡(jiǎn)單的外在景觀，傳達(dá)特色藝術(shù)的深刻而獨(dú)特的穿透力，將傳媒作品中的特色藝術(shù)影響延續(xù)到作品之外，尤其延伸進(jìn)市場(chǎng)。如白先勇運(yùn)作“青春版”《牡丹亭》就與美國很多戲院聯(lián)系，這些戲院不少就是大眾傳媒工業(yè)的一部分，將報(bào)刊宣傳、廣告、接地營銷、推廣活動(dòng)、在線運(yùn)營等多種方式結(jié)合起來，成功地將昆曲打入美國主流文化市場(chǎng)。這也說明，特色藝術(shù)與傳媒的結(jié)合，并不應(yīng)只停留在傳播的階段，而應(yīng)深入傳媒產(chǎn)業(yè)的核心，共同開發(fā)出一種新的內(nèi)容型態(tài)，為特色藝術(shù)創(chuàng)新注入新的生機(jī)。這里的創(chuàng)新不但包括內(nèi)容的創(chuàng)新，而且包括載體、觀念、體制的創(chuàng)新。只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)市場(chǎng)需求，適應(yīng)更廣泛層次的受眾的需要，才有成功開發(fā)的可能，像動(dòng)漫《瓢蟲貝貝》與常熟的服裝文化資源結(jié)合打造“瓢蟲貝貝”童裝；原創(chuàng)紅色動(dòng)畫片《蘆蕩金箭》拉動(dòng)沙家浜紅色旅游業(yè)，都是以藝術(shù)表現(xiàn)的稀缺性、本土性為基礎(chǔ)，拓寬產(chǎn)業(yè)開發(fā)的途徑，實(shí)現(xiàn)特色藝術(shù)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)潛能的統(tǒng)一的范例。

再次，做到傳統(tǒng)媒介與新興傳媒的途徑融合。當(dāng)前傳統(tǒng)媒體和新興媒體正處于融合趨勢(shì)，新興傳媒成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不可忽視的推動(dòng)力，如著名電影導(dǎo)演關(guān)錦鵬執(zhí)導(dǎo)清代李漁的昆曲作品《憐香伴》就是一例，他將電影的新觀念技術(shù)運(yùn)用到舞臺(tái)上，制作出足以在大銀幕上展現(xiàn)神奇的舞美設(shè)計(jì)的紗幕和框架，營造出不停改變的“空間”效果，就是在傳播特色藝術(shù)的時(shí)候運(yùn)用新的傳媒技術(shù)和制作理念。但同時(shí)，傳統(tǒng)傳媒仍在傳統(tǒng)特色藝術(shù)創(chuàng)新中發(fā)揮重要作用，是傳統(tǒng)特色藝術(shù)傳播的重要載體，像對(duì)于美食藝術(shù)的宣傳，紙本小說就起到重要作用，陸文夫在小說《美食家》中對(duì)蘇州美食的令人讒涎欲滴的描寫，至今還為世界各地的人們津津樂道，說明不可忽視傳統(tǒng)媒體的傳播功用，所以我們應(yīng)綜合協(xié)調(diào)與控制傳統(tǒng)傳媒和新興傳媒的關(guān)系，發(fā)其優(yōu)長，避其短缺。

最后，做到特色藝術(shù)與大眾文化的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)特色藝術(shù)的發(fā)展核心，走向大眾文化是手段。手段為核心服務(wù)。核心離不開手段的推動(dòng)。不能因懼怕大眾文化的改造而阻抑傳統(tǒng)特色藝術(shù)走向大眾的步伐，也不能因盲目迎合大眾文化而喪失傳統(tǒng)特色藝術(shù)的品質(zhì)。

大眾文化以“平面化”、“通俗化”為特征。進(jìn)入現(xiàn)代傳媒空間的傳統(tǒng)特色藝術(shù)也將面臨藝術(shù)特征被抹平的困窘。部分傳媒作品不注重創(chuàng)作質(zhì)量，無心原創(chuàng)，只是將傳統(tǒng)特色藝術(shù)作為圈錢要地騙政策的法寶，未將特色藝術(shù)與傳媒產(chǎn)品有機(jī)融合，滿足于羅列標(biāo)志性景觀，沉溺于豪華陣容、歷史戲說中，創(chuàng)作跟風(fēng)與同質(zhì)化傾向較嚴(yán)重，缺乏人文的深度刻繪與人情的細(xì)微描敘。我們應(yīng)力避現(xiàn)代傳媒對(duì)特色文化的“戲說”、“仿擬”、“惡搞”，打著“商業(yè)化”旗號(hào)將特色藝術(shù)傳播“低俗化”。傳統(tǒng)特色藝術(shù)走向市場(chǎng)無可厚非，但不能唯利是圖用面目全非的特色藝術(shù)來迎合市場(chǎng)趣味。如穿比基尼、穿內(nèi)衣唱京戲的做法就是對(duì)于古老戲曲藝術(shù)的傷害，從表現(xiàn)看“好像是既保持了傳統(tǒng)，又與西方接軌，中西結(jié)合，但實(shí)際上表現(xiàn)出了一種文化認(rèn)知上的偏差，是一種對(duì)于文化的誤讀”[11]，京劇這種特色藝術(shù)讓更多的人尤其是年輕人接受的目的是好的，但是采用性感服飾來搭配京劇的做法就顛倒特色藝術(shù)和大眾文化的主次關(guān)系。大眾文化是傳播特色藝術(shù)、開發(fā)特色藝術(shù)的輔助手段，而不能讓傳統(tǒng)特色藝術(shù)成為大眾文化吸引觀眾的手段，這樣做是對(duì)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的褻瀆，不能真正傳播特色藝術(shù)的內(nèi)涵。昆曲《牡丹亭》在國外演出時(shí)，也出現(xiàn)過為迎合市場(chǎng)而胡亂布景的鬧劇。1999年，上昆的《牡丹亭》全本在紐約劇院上演。導(dǎo)演為了塑造出讓觀眾一眼明了的舞臺(tái)效果，在舞臺(tái)的水池中放入了一群鴨子代替鴛鴦，結(jié)果演員正唱得好的時(shí)候，鴨子大叫，破壞了昆曲那種言有盡而意無窮的神秘韻味，這種認(rèn)為越直觀淺顯易懂越好的大眾文化的思維曲解、誤傳、破壞了昆曲藝術(shù)的美好意蘊(yùn)，所以就像昆曲藝術(shù)家石小梅所說：“所謂‘實(shí)驗(yàn)’、‘先鋒’，它就是個(gè)罩子嘛。罩子里面，我堅(jiān)持昆曲要占主導(dǎo)地位。”[12] 在傳統(tǒng)特色藝術(shù)走向大眾文化的過程中，不能用大眾文化損害特色藝術(shù)的面目，要在走向市場(chǎng)的同時(shí)傳遞好特色藝術(shù)特質(zhì)。這方面不是沒有可取的例子，如2008年7月11日、12日在上海賀綠汀音樂廳上演“當(dāng)爵士遇上昆曲”音樂會(huì)，尚·馬龍的《茉莉花》《Funny·Face》的爵士鋼琴獨(dú)奏與“昆曲王子”張軍的昆曲片段《牡丹亭拾畫叫畫》分別出現(xiàn)在舞臺(tái)上，觀眾既可以完整獨(dú)立欣賞爵士與昆曲的藝術(shù)之美，又能從中西音樂同臺(tái)的創(chuàng)新表現(xiàn)形式中領(lǐng)悟東西方音樂的共通之處。這種創(chuàng)新既利用了大眾文化的流行音樂元素來引導(dǎo)觀眾重新定義和理解傳統(tǒng)特色藝術(shù)的特質(zhì)，但又保留了傳統(tǒng)特色藝術(shù)的自身表現(xiàn)特質(zhì)，是值得探索的一次嘗試。

總之，我們?cè)试S在保持特色藝術(shù)風(fēng)格的前提下和大眾文化大膽融合開展創(chuàng)新工作。在注重保護(hù)和維護(hù)特色藝術(shù)的品質(zhì)、提升受眾的審美品位的同時(shí)，也要讓特色藝術(shù)走出藩籬，借助大眾文化的助跑，贏得市場(chǎng)的關(guān)注。通過國際流行的傳媒敘事，啟用大眾文化偶像，用大眾傳媒造星、造夢(mèng)功能帶動(dòng)特色藝術(shù)的傳播。

四

在傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介化生存過程中，政府應(yīng)發(fā)揮組織與引導(dǎo)作用。目前在利用現(xiàn)代傳媒開發(fā)傳統(tǒng)特色藝術(shù)市場(chǎng)的過程中，存在“散、小、難”現(xiàn)象：一是產(chǎn)業(yè)分散；二是缺少龍頭企業(yè)、缺少精品、產(chǎn)值較低；三是產(chǎn)業(yè)鏈不完善、企業(yè)融資難、品牌推廣難。而最根本的是，缺少成熟的盈利模式，亟待將傳媒作品與特色文化進(jìn)一步結(jié)合，開發(fā)出新的盈利模式與產(chǎn)業(yè)鏈條。部分項(xiàng)目沒有形成高端產(chǎn)業(yè)鏈，反而熱衷同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，有些產(chǎn)業(yè)園淪為房地產(chǎn)項(xiàng)目，走入結(jié)構(gòu)單一、低端重復(fù)、消耗的不可持續(xù)開發(fā)的老路。所以政府應(yīng)調(diào)整與提升傳媒產(chǎn)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的開發(fā)作用，通過組織講壇與節(jié)慶、建設(shè)基地與主題公園等活動(dòng)拓展傳媒與特色藝術(shù)結(jié)合的影響力。構(gòu)建完善的獎(jiǎng)懲、評(píng)定、考核機(jī)制提高以特色藝術(shù)為題材的傳媒作品的質(zhì)量。解放思想、適應(yīng)形勢(shì)，邀聘一批國際知名的傳媒公司加入到開發(fā)本地傳統(tǒng)特色藝術(shù)的工作之中，提升傳統(tǒng)觀特色藝術(shù)的國際聲望與推動(dòng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)更快進(jìn)入進(jìn)入國際市場(chǎng)。妥善協(xié)調(diào)、組織傳統(tǒng)特色藝術(shù)界與傳媒界的接觸、了解、認(rèn)同與合作，促進(jìn)文化與傳媒作品創(chuàng)造的結(jié)合。繼續(xù)完善構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，增強(qiáng)統(tǒng)籌傳統(tǒng)媒體、新興媒體協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，夯實(shí)傳媒的實(shí)力，為傳統(tǒng)特色藝術(shù)的傳播與開發(fā)提供堅(jiān)實(shí)保障。采用各種積極的方式鼓勵(lì)、支持、推進(jìn)建設(shè)傳媒與特色藝術(shù)化創(chuàng)意推廣服務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)傳媒依托傳統(tǒng)特色藝術(shù)出精品、推佳作，構(gòu)建新興產(chǎn)業(yè)形態(tài)。

在傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介化生存過程中，現(xiàn)代傳媒機(jī)構(gòu)本身要充分發(fā)揮傳媒為傳統(tǒng)特色藝術(shù)立檔、宣傳、弘揚(yáng)的作用，開辟特色欄目、頻道、版面介紹傳統(tǒng)特色藝術(shù)內(nèi)涵，報(bào)道傳統(tǒng)特色藝術(shù)訊息。制作各類表現(xiàn)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的傳媒作品，推動(dòng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的魅力俾眾周知，如專題片的制作、口述史的拍攝與記錄、重點(diǎn)傳統(tǒng)特色藝術(shù)典型的錄音、錄像等。開放傳統(tǒng)特色藝術(shù)作為傳媒的藝術(shù)創(chuàng)作的素材庫，高度重視本土原創(chuàng)，挖掘、開發(fā)傳統(tǒng)文化、人物、故事、風(fēng)俗等，注重傳統(tǒng)特色藝術(shù)與創(chuàng)新致遠(yuǎn)的精神的結(jié)合。悉心打造以人生活為核心、景觀為背景、發(fā)生在的故事為情節(jié)的傳媒作品，力圖在作品中凸顯人情、刻繪風(fēng)貌、描摹市井，推出具有文化特質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的成型。重視傳媒對(duì)本地日常家庭的影響力，不斷適應(yīng)市民的文化新需求，開發(fā)傳統(tǒng)特色藝術(shù)電視節(jié)目，用通俗的影像向年輕一代傳播傳統(tǒng)特色藝術(shù)。推動(dòng)傳媒廣泛進(jìn)入各小區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化建設(shè)中，成為群眾傳統(tǒng)特色藝術(shù)活動(dòng)的組織者、報(bào)道者和引導(dǎo)者。利用新媒體開發(fā)傳統(tǒng)特色藝術(shù)時(shí)尚產(chǎn)品，使傳統(tǒng)特色藝術(shù)元素在創(chuàng)意的發(fā)酵下成為獨(dú)立的文化產(chǎn)品。

在傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介化生存過程中，傳統(tǒng)特色藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家個(gè)人應(yīng)貼近傳媒，利用傳媒開展傳統(tǒng)特色藝術(shù)的創(chuàng)新開發(fā)與市場(chǎng)拓展，讓傳媒成為自己生存的新場(chǎng)域，同時(shí)也推動(dòng)附著在傳媒上面的傳統(tǒng)特色藝術(shù)的傳揚(yáng)。金丹元曾針對(duì)海派滑稽戲走上電視屏幕的現(xiàn)象指出，上海滑稽演員在自我修養(yǎng)和表演功力上的差距還很大，[13] 說明這批擔(dān)負(fù)傳承傳統(tǒng)特色藝術(shù)的藝術(shù)家，應(yīng)建立投入媒體、擁抱媒體的主動(dòng)性和自覺性，提高對(duì)現(xiàn)代傳媒力量的認(rèn)同感，不但提高相應(yīng)的媒介素養(yǎng)。利用自己精深的藝術(shù)才智協(xié)助參與現(xiàn)代傳媒對(duì)于特色藝術(shù)的改編、創(chuàng)作與推廣，修正傳媒對(duì)于特色藝術(shù)的不合適的歪曲，還原特色藝術(shù)的本來面目，維護(hù)特色藝術(shù)的正確的傳播理態(tài)。在這方面有不少成功的例子。如不少評(píng)彈演員就參演影視，像電視劇《江南明珠》主要角色就分別由倪迎春、徐惠新、王柏蔭、江肇餛、王松艷、凌子君等幾位新老評(píng)彈演員扮演。蘇州評(píng)彈表演藝術(shù)家徐惠芬傳授電影《金陵十三釵》中“十三釵”評(píng)彈及“玉墨”琵琶，以防評(píng)彈藝術(shù)表現(xiàn)失真。蘇州電視臺(tái)《電視書場(chǎng)》的編導(dǎo)殷德泉就是一位評(píng)彈迷，他在戲曲萎縮的環(huán)境下迎難而上，努力嘗試、創(chuàng)新手法，把《蘇州電視書場(chǎng)》做得有聲有色，很好地傳播了評(píng)彈藝術(shù)。蘇州評(píng)彈團(tuán)副團(tuán)長、著名評(píng)話演員周明華于2008年3月起《蘇州日?qǐng)?bào)》特約他撰寫、發(fā)表演繹吳史的《泰伯奔吳》的吳語故事17篇。蘇州電視書場(chǎng)先后錄制、播放《吳文化》系列五回、《吳史春秋》十回，通過傳媒渠道傳播評(píng)彈藝術(shù)，觀眾反映很好。這些都說明，如果藝術(shù)家們能正確認(rèn)識(shí)傳媒對(duì)于傳統(tǒng)特色藝術(shù)的促進(jìn)作用，就能在實(shí)踐中推進(jìn)特色藝術(shù)的傳播，解決好認(rèn)識(shí)問題，困難就解決了一半。

在傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介化生存過程中，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)熟悉、熱愛傳統(tǒng)特色藝術(shù)且善用通俗的語言表達(dá)與傳播的人才的培養(yǎng)。當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)鍵因素之一就是“缺少創(chuàng)意人才”。這類人才不但應(yīng)深味文化底蘊(yùn)，而且應(yīng)熟諳現(xiàn)代傳媒規(guī)律，通曉天下大勢(shì)，洞悉受眾心理，襟含豐沛的原創(chuàng)力、強(qiáng)大的傳播力、精準(zhǔn)的營銷力。在現(xiàn)代傳媒與特色文化結(jié)合的過程中，應(yīng)積極發(fā)掘、培養(yǎng)這樣的人才。民營企業(yè)、大專院校可與傳媒共同開展人才的培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳統(tǒng)特色藝術(shù)人才利用傳媒創(chuàng)造出新的創(chuàng)意作品，主動(dòng)為傳媒作品提供合適的文化素材與人才，推動(dòng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)人與傳媒人不斷消除藩籬，實(shí)現(xiàn)合作，利用各自優(yōu)勢(shì)揚(yáng)長避短，共同進(jìn)步，互相發(fā)展。

傳媒是促進(jìn)傳統(tǒng)特色藝術(shù)渠道創(chuàng)新、文本創(chuàng)新及在此基礎(chǔ)上的融合發(fā)展創(chuàng)新的利器。在傳媒的推動(dòng)下，傳統(tǒng)特色藝術(shù)不但能得到很好地宣傳，更能走向市場(chǎng)，取得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益。傳媒與傳統(tǒng)特色藝術(shù)的關(guān)系并非互相對(duì)立、取一舍一，而是相輔相成、同聲共氣。如果忽視傳媒正在成為一種新的“現(xiàn)實(shí)”的現(xiàn)象，傳統(tǒng)特色藝術(shù)也會(huì)逐漸凝固、干涸。要使傳統(tǒng)特殊藝術(shù)“活態(tài)傳承”下去，與傳媒的溝通、互融、互動(dòng)必不可少。利用傳媒擴(kuò)大影響，拓寬藝術(shù)表現(xiàn)形式、觸碰當(dāng)代人的生活現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)與年輕人的情趣合拍。認(rèn)識(shí)傳媒與傳統(tǒng)特色藝術(shù)創(chuàng)新合作開發(fā)的歷史緊迫性，重視它們的緊密關(guān)系，廓清誤解和偏見，積極作為，主動(dòng)行動(dòng)，才是推動(dòng)傳統(tǒng)特色藝術(shù)的當(dāng)代生存的重要路徑。

本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金“民國蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（13YSC017）階段性成果。

（作者單位：蘇州科技學(xué)院人文學(xué)院）

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注釋：

[1] 孟林、濟(jì)林評(píng)彈：《危機(jī)與希望并存》，《社會(huì)》，1994（3），第31-32頁。

[2] 【加】哈羅德·英尼斯：《傳播的偏向》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版，第79頁。

[3] 【德】約恩·呂森：《歷史思考的新途徑》，上海人民出版社，2005年版，第22頁。

[4] 金丹元、顧昉冉：《從上海滑稽戲電視化過程—— 看海派滑稽戲的得與失》，《戲劇藝術(shù)》，2010（3），第92-101頁。

[5] 左絃：《評(píng)彈與戲劇》，《戲劇藝術(shù)》，1993（1），第34-40頁。

[6] 邵雯艷：《華語電影與中國戲曲》，蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。

[7] 洪欣：《贊評(píng)彈與電視結(jié)緣——兼評(píng)電視連續(xù)劇<江南明珠>》，《上海戲劇》，1988（3），第13-14頁。

[8] 王樹濱：《曲曲麗音帶仙氣》，文匯報(bào)，2008年10月13日。