淺談回族舞蹈的教學(xué)價值

【摘要】近幾年來，回族舞蹈逐漸在各大比賽中嶄露頭角，同時在電視熒屏中被人們熟知，回族姑娘和小伙兒向我們展現(xiàn)了時而靜謐圣潔，高尚典雅;時而歡快活潑，熱情四射的舞蹈場景，把回族民間舞蹈帶出了偏遠(yuǎn)的西北地區(qū)，與我國其他少數(shù)民族舞蹈一樣深受人們的喜愛。但目前，在高校舞蹈教學(xué)中，開設(shè)回族舞蹈教學(xué)的學(xué)校較少，回族舞蹈并未像其他民間舞蹈課程一樣形成較為完善的舞蹈教學(xué)模式，本文試圖挖掘回族民間舞蹈的教學(xué)價值及美學(xué)特性，使回族舞蹈得以保護(hù)與傳承，讓人們感受別樣的文化。

【關(guān)鍵詞】回族文化;教學(xué)價值;表現(xiàn)手法;美學(xué)特性

回族，是一個信仰伊斯蘭教的民族，雖然在我國遍布較為廣泛，但因為其含蓄、不張揚的民族個性，給這個民族蒙上一層神秘的面紗。特定的宗教觀念與傳統(tǒng)的生活方式，在行動上給回族人民一定的約束，與他們自己虔誠的信仰相結(jié)合，形成了“動”與“靜”的完美契合，達(dá)到了內(nèi)心靈魂的凈化。

隨著舞蹈的發(fā)展，回族民間舞獨特的表演風(fēng)格受到人們喜歡，舞蹈藝術(shù)家們深入民族地區(qū)，挖掘、提煉民間舞蹈的精髓，把它搬入舞蹈課堂中，經(jīng)過反復(fù)實踐，它得到了舞蹈界的公認(rèn)，教學(xué)價值有以下幾個方面的體現(xiàn)：

一、深入解讀回族文化 增強(qiáng)文化認(rèn)同感

（一）宗教文化與生活習(xí)俗的融合

回族民間舞蹈教學(xué)中，教師十分注重舞蹈動作“洗”的重要性，是由歷史、宗教、文化決定的。古代外來文化對我國本土文化影響頗深，唐代伊斯蘭教正式傳入我國，外來使者、商人與傳教士來華，無形中宣傳宗教教義，經(jīng)過長期生活一部分信仰伊斯蘭教的穆斯林人在我國定居，建立清真寺，形成了穆斯林聚居區(qū)，為回族的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。至今，回族是我國分布較為廣泛的民族，但主要集中在西北地區(qū)，寧夏、甘肅一帶，但我們可以發(fā)現(xiàn)不管哪個地區(qū)，回族所在之處都有清真寺。“清真”是整體信仰伊斯蘭教的回族人民的代表，在宗教中有“清凈無染”、“真乃獨一”、“清凈純一”和“至清至真”之意，心向所趨，同時回族人們在生活中保持了清潔干凈的良好習(xí)慣，對所用之水和洗的方法尤為講究，水為流動之水，洗則分為“大凈”和“小凈”。

舞蹈講求身心合一，身與情的結(jié)合，民間舞更是突出“接地氣”的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)地域性強(qiáng)、生活氣息濃郁的原生態(tài)舞蹈形式，以情感帶動身體，用心感受生活，賦予舞之生命力。“捧水”、“洗額”、“洗眉”等回族民間舞蹈動作，都是從回族人們的生活中提煉，“沐浴舞”、道具“湯瓶舞”都需要學(xué)生帶“情”表演。若學(xué)生不了解回族的文化，舞蹈就缺乏了肅穆、莊重、恬靜之感;若學(xué)生不用心去體會文化，則很難進(jìn)行回族舞蹈的再創(chuàng)作，更加突出不了回族民間舞蹈教學(xué)的價值。

（二）與漢文化的緊密結(jié)合

我國，回族與漢族雜居，分布在多個地區(qū)，就形成回族文化與漢文化同時存在，兩者和而不同，求同存異的現(xiàn)象。中原地區(qū)出現(xiàn)的“回族秧歌”是兩民族文化融合的顯著代表，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與宗教文化的碰撞，以及不斷地汲取與創(chuàng)新，“回族秧歌”在以宗教舞蹈寓意的基礎(chǔ)上，加入了秧歌的靈活性，豐富了長期被限定的肢體動作，詼諧又幽默，并且受漢文化的影響，回族人民的文化生活多發(fā)生在正月里，以村為組織單位表演。在長期的發(fā)展過程中，回族舞蹈在保持自身特色的同時，逐漸融入了漢族舞蹈的風(fēng)格和道具，在音樂上增添了現(xiàn)代音樂和漢族音樂元素，改變了其傳統(tǒng)思維下的舞蹈結(jié)構(gòu)。回族的山歌、小調(diào)，編排的民間舞蹈《花兒與少年》采用了漢族民間舞蹈道具的“折扇”，首次將回、漢文化融合，發(fā)展成為回族自娛性舞蹈，是兩族人民喜聞樂見的文化表演。另外，回族人民有時也同漢族人民一起跳的漢族民間舞，如四川的“回族花鼓”和沈陽的“小鼓高蹺”

回族舞蹈教學(xué)中，要讓學(xué)生可以更加深入了解漢族民間文化，增強(qiáng)自身民族文化的自豪感，又要讓他們了解回族文化，并且認(rèn)可回族文化，在不排斥不抵觸的同時，學(xué)好回族舞蹈。

（三）獨有的服飾文化

回族的服飾是回族標(biāo)志性的代表。男子頭戴白色小帽，俗稱“禮拜帽”，不同場合和季節(jié)可選擇戴不同的顏色。回族婦女一般穿戴蓋頭，白色為老年婦女所帶，中年婦女戴黑色，未婚女子戴綠色。服飾對于回族人民來說主要是保護(hù)和裝扮自己，同時也是回族人民宗教信仰的外在表現(xiàn)。回族婦女的蓋頭現(xiàn)已成為回族舞蹈中的一種道具舞蹈，舞蹈演員把蓋頭運用的淋漓盡致，回族民間舞在教學(xué)中打破古老閉塞的舞蹈思維，給回族民間舞蹈注入生命活力。回族服飾在舞蹈表演中給我們圣潔、幽靜之美。所以回族舞蹈教學(xué)，可以使學(xué)生感受別樣的民俗文化，為學(xué)生提供豐富形象的資料，擴(kuò)寬學(xué)生的文化視野。

二、訓(xùn)練肢體協(xié)調(diào)性 擴(kuò)大表現(xiàn)手法

（一）強(qiáng)化身體協(xié)調(diào)性

回族民間舞蹈分為禮儀舞蹈和游戲舞蹈，受宗教的限制，自娛性舞蹈并不多。“宴席曲”是回族人在宴席期間表演的一種歌舞，是構(gòu)成回族舞蹈的主體，反映回族人民的生活習(xí)俗和婚姻習(xí)俗。早期都是民間藝人的即興表演，后來是兩人的表演形式，再就是歌舞能手們表演。舞蹈動作固定，舞步輕緩，表演中手握拳，作劃拳狀，頭大幅度的擺動或搖頭而舞。頭部動作是回族舞蹈的代表性動作，區(qū)別于其他民族，是穆斯林在禮拜時，身體運動幅度大，手臂動作較多，頭部隨身體均勻的晃動，所以“搖頭”、“擺頭”、“點頭”就成為回族舞蹈顯著的特征，

在回族舞蹈課堂教學(xué)中，頭部動作是不可缺少的訓(xùn)練，同時配合腳下的屈伸步，手上舞蹈動作，是訓(xùn)練身體協(xié)調(diào)性有效的方法與方式。

（二）擴(kuò)大舞蹈表現(xiàn)技法 促進(jìn)舞蹈再創(chuàng)造

回族舞蹈的開發(fā)，為我國舞蹈添加了新的表現(xiàn)手段與技法，更好地表現(xiàn)舞蹈情感，抒發(fā)舞蹈內(nèi)心感受。作為輔助舞蹈的道具，它的運用是一種“緣物寄情”的表現(xiàn)手法，可以延展人體線條，豐富表現(xiàn)手段，擴(kuò)大動作幅度，從而更好的去塑造人物形象。回族舞蹈中女性常以“湯瓶”、“蓋頭”、“扇子”，男性則以“蓋碗”、“鞭子”、“梆子”為主要道具，增添了舞蹈的表現(xiàn)空間，有助于培養(yǎng)學(xué)生機(jī)智，靈巧的舞蹈表現(xiàn)能力。

學(xué)生在系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民間舞蹈后，了解到民間舞學(xué)習(xí)應(yīng)分為單一動作訓(xùn)練、組合訓(xùn)練和舞段訓(xùn)練，舞蹈的訓(xùn)練是層次分明的，動作與動作間需要動作的連接，當(dāng)你掌握熟練后可以拆分進(jìn)行舞蹈的編創(chuàng)，回族舞蹈的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)回族舞蹈的發(fā)展并且教師在教學(xué)的過程中不斷推陳出新，創(chuàng)作出許許多多的更精彩的回族舞蹈。

三、文化碰撞的“美學(xué)特性”及美的培養(yǎng)

不管是民族交流還是民族沖突，都促進(jìn)了民族思想文化的融合，文化碰撞下擦出的火花，驚艷四射。回族文化之花就是在復(fù)雜的社會大環(huán)境中，多民族文化融合孕育、培養(yǎng)出的精神之花。回族人民愛好和平，盡管生活條件艱苦，仍舊自給自足，謙遜、熱情、勇敢無畏，正是當(dāng)下社會人們最需要的人格美和真善美。舞蹈教學(xué)不但是教會學(xué)生舞蹈動作，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的心靈美，彌補(bǔ)自身的不足。

回族民間舞蹈是回族人們宗教崇拜的載體，獨特的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，借助肢體語言傳達(dá)情感，把抽象的宗教教義、信仰轉(zhuǎn)化為舞蹈動作，成為回族藝術(shù)的瑰寶。舞蹈在遵循伊斯蘭教的審美原則下，勾勒出獨特優(yōu)美的舞姿，別具一格的風(fēng)格特征讓回族舞蹈有了美的體現(xiàn)和別樣的文化風(fēng)韻。在舞蹈教學(xué)的過程中學(xué)生可以用心去感觸美，領(lǐng)略其中的美，提高自身的文化修養(yǎng)及美學(xué)修養(yǎng)。

回族舞蹈作品的成功演出，使回族舞蹈走入觀眾的視野，同時讓我們看到回族舞蹈教學(xué)有了很大的進(jìn)展，舞臺上神圣、潔白、純凈，營造了神秘的舞蹈氛圍，令人向往;回族姑娘的熱情，是美好和平的象征，讓我們真切的感受到了回族舞蹈的美。

綜上所述，我們看到了回族民間舞蹈的文化風(fēng)范、訓(xùn)練特性以及教學(xué)價值。回族舞蹈在其強(qiáng)大的民族凝聚力和影響力之下，遵循了伊斯蘭教的審美原則，體現(xiàn)了回族人民強(qiáng)大精神信仰下的生活狀態(tài)，是回族祖先給我們留下的寶貴的精神財富。通過回族民間舞蹈藝術(shù)家、舞蹈工作者、舞蹈教育者的不懈努力，不斷挖掘、創(chuàng)造、發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，民族風(fēng)格顯著又強(qiáng)烈。

對于舞蹈語言缺乏的回族民間舞蹈來說，傳承與發(fā)展是它現(xiàn)在面臨的巨大考驗，這就要求舞蹈家、舞蹈教育者充分認(rèn)識到回族舞蹈的教學(xué)價值，深入民間，在保持原有基本舞蹈語言不變的條件下，尋找新教學(xué)素材，融入當(dāng)代舞蹈的特點，敢于創(chuàng)作，不斷創(chuàng)新，在課堂中繼續(xù)繼承與發(fā)揚回族民間舞蹈的風(fēng)格、個性，講解與分析回族民間舞蹈的內(nèi)在特點，使回族舞蹈一代一代的傳承下去，成為今后生活中的精神財富。

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