論“雙視角”研究法及其在民族音樂(lè)學(xué)中的實(shí)踐和意義

【摘要】雙視角研究法指的是一種民族音樂(lè)學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)從主觀和客觀角度對(duì)對(duì)象做交互考察分析，接下來(lái)生成較為中立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一類研究手段。該研究法目的在于傳承梅里安姆開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)雷斯，趙如蘭和布萊金繼續(xù)發(fā)揚(yáng)壯大民族音樂(lè)文化本位形式分析方法，旨在彌補(bǔ)因?yàn)榭缥幕c學(xué)科應(yīng)用造成某類學(xué)術(shù)方面的不足，希望創(chuàng)造一種有機(jī)融合民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)方法與理念，滿足我國(guó)國(guó)情研究分析體系。雙視角研究法包含音樂(lè)認(rèn)知、歸屬模型（將文化模式作為核心內(nèi)容認(rèn)知及創(chuàng)造過(guò)程）、反饋對(duì)象模型（將模式變體作為核心內(nèi)容接受和反饋過(guò)程）這兩個(gè)層次重要內(nèi)容，其考察和研究環(huán)節(jié)包括本位建構(gòu)，模式擬構(gòu)，模式闡釋和模式對(duì)比。實(shí)際上，進(jìn)行研究時(shí)會(huì)參照研究人員個(gè)人習(xí)慣，該研究過(guò)程也會(huì)發(fā)生些許改變，也并不是一成不變。本文通過(guò)雙視角研究法學(xué)術(shù)觀陳述，從民族文化的哲學(xué)角度出發(fā)，由雙視角在民族音樂(lè)研究過(guò)程中應(yīng)用和發(fā)展方面進(jìn)行梳理和研究，并針對(duì)存在主要問(wèn)題與呈現(xiàn)學(xué)術(shù)特征進(jìn)行回顧與文化批評(píng)。雙視角不單構(gòu)成互相平行雙向考察架構(gòu)，同時(shí)對(duì)研究人員角色轉(zhuǎn)換予以考察，促進(jìn)研究范圍得以擴(kuò)展，但同時(shí)間段也有單向研究存在，價(jià)值觀念發(fā)生偏差，整體關(guān)注欠缺等缺陷，希望將來(lái)可以強(qiáng)化學(xué)術(shù)研究各方面縱深度。

【關(guān)鍵詞】雙視角;民族音樂(lè)學(xué);實(shí)踐;意義

前言

克羅齊指出，所有歷史皆為當(dāng)代史，其精髓在于說(shuō)明歷史是一類依托當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境意義定位。對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行類比，所有文化研究皆為當(dāng)前文化研究。其原因在于，在不同歷史時(shí)期形成文化業(yè)態(tài)研究也都是利用當(dāng)前時(shí)代認(rèn)知模式與文化語(yǔ)境而進(jìn)行的。由該層面出發(fā)，文化也并非由傳統(tǒng)和現(xiàn)代必然分歧，原因是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一部分，其形成，發(fā)展和興盛，都是在解答當(dāng)時(shí)時(shí)代主題，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精髓所在，所以也均是屬于現(xiàn)代的。音樂(lè)為人類生活主要環(huán)節(jié)，各民族音樂(lè)文化也都是存在差異性的，因?yàn)槿藛T構(gòu)成較復(fù)雜，因而音樂(lè)形態(tài)也不盡相同。諸多民族文化當(dāng)中，漢文化作為我國(guó)非常重要的一種代表性文化，從漢文化視角出發(fā)研究人員很難不帶有主觀色彩去關(guān)照以及審視民族音樂(lè)，同時(shí)甚至還會(huì)有極強(qiáng)代入感與優(yōu)越心理，而這種優(yōu)越心理會(huì)把這些研究人員視角限定于局外人，將他們排除在外，換句話講也就是他們想要再做更深層次研究是非常困難的。西方雙視角研究法可以幫助研究人員脫離局外人這種約束，由誕生之日起（二十世紀(jì)六十年代左右）到今天，已走過(guò)將近七十年歷程。本文也是在對(duì)雙視角研究法歸納分析基礎(chǔ)上尤其是它被引進(jìn)中國(guó)以后發(fā)展歷程前提下，對(duì)此研究法應(yīng)用于民族音樂(lè)方面發(fā)展方向進(jìn)行深入研究。

一、雙視角相關(guān)概述

首先，雙視角（Double perspective study）人類文化學(xué)本質(zhì)：雙視角研究法漸漸變成民族音樂(lè)學(xué)（ethnomusicology），人類學(xué)及語(yǔ)言學(xué)多個(gè)交叉學(xué)科支撐理論[1]。雙視角研究法指的是一種民族音樂(lè)學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)從主觀和客觀角度對(duì)對(duì)象做交互考察分析，接下來(lái)生成較為中立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一類研究手段。由形式邏輯角度出發(fā)，雙視角明顯針對(duì)單視角來(lái)講，也就是前文提到一類靠近哲學(xué)層面人類核心思想文化認(rèn)知形態(tài)，它注重現(xiàn)代理性著根于當(dāng)下時(shí)代意義針對(duì)非中心、傳統(tǒng)邊緣文化展開(kāi)的單向度詮釋以及革新。由雙視角認(rèn)知形態(tài)倡導(dǎo)主位和客位視角出發(fā)，通常所講單視角由單純客位立場(chǎng)入手對(duì)民族文化予以研究[2]。換句話講，即研究人員針對(duì)民族音樂(lè)研究時(shí)，沒(méi)有意識(shí)把自身定義成和對(duì)象相對(duì)獨(dú)立局外人，也就是客體，卻沒(méi)有用民族音樂(lè)創(chuàng)作人員、表演人員與當(dāng)?shù)叵M(fèi)者原生態(tài)心理對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作與作品進(jìn)行深思。太過(guò)客位認(rèn)知形態(tài)，會(huì)造成對(duì)處在沒(méi)有通過(guò)當(dāng)代工業(yè)理性改造民族音樂(lè)原生態(tài)本質(zhì)誤讀上，而沒(méi)辦法對(duì)它原本相貌進(jìn)行還原的過(guò)分主觀現(xiàn)象。正如大家所熟知的那樣，客觀性作為研究工作務(wù)必貫徹始終的一項(xiàng)原則，縱使文化研究工作，這種太過(guò)主觀認(rèn)知方式也不能是太過(guò)隨意、不受絲毫約束的。其次，應(yīng)用雙視角研究民族音樂(lè)必然性。如上文提到的雙視角在這種思維方法前提下被創(chuàng)造出來(lái)，對(duì)民族音樂(lè)研究，要謹(jǐn)遵第一歷史真實(shí)性這點(diǎn)是作為基本原則的。但是對(duì)這類客觀性就需要給予換位考慮了，也就是研究者還是帶有主觀心理希望實(shí)現(xiàn)客觀的，是相關(guān)研究人員對(duì)民族音樂(lè)某種可能結(jié)果預(yù)估。

由人類認(rèn)知學(xué)角度對(duì)文化研究予以深思，不難得到下述結(jié)論：研究行為都是多少帶有主觀色彩的[3]。緊密聯(lián)系研究民族音樂(lè)主觀和客觀統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系，既和戲劇學(xué)中表現(xiàn)派和體驗(yàn)派區(qū)別關(guān)系雷同，又和西方哲學(xué)唯心主義和唯物主義爭(zhēng)辯近似，核心都在于研究主體的研究人員主體性，所需要對(duì)研究對(duì)象采取的舉措，主體認(rèn)知于客體結(jié)果，為客體需要遵循的規(guī)律，同時(shí)也披著主體形象的外衣。但是當(dāng)代文化環(huán)境下雙視角研究法，由辯證角度著手，相繼意識(shí)到單純主位及客位存在不能逾越的障礙，所以注重相互補(bǔ)充觀點(diǎn)，比如像知名學(xué)者沈洽認(rèn)為，為更加客觀對(duì)對(duì)象進(jìn)行解讀與認(rèn)知，對(duì)對(duì)象內(nèi)涵把握得當(dāng)，對(duì)因文化的音樂(lè)產(chǎn)品進(jìn)行研究過(guò)程中，需要由本音樂(lè)源頭文化內(nèi)外角度作為突破口[4]。對(duì)局外和局內(nèi)、客觀與主觀視角進(jìn)行整合然后對(duì)民族音樂(lè)予以研究，原因是人類對(duì)于民族音樂(lè)的藝術(shù)深蘊(yùn)有了更深一步的了解。基于世界文化融合態(tài)勢(shì)下，以工業(yè)改變世界理性統(tǒng)一文化研究作為基點(diǎn)并讓它逐漸向同質(zhì)化蔓延，進(jìn)一步促進(jìn)民族音樂(lè)文化形態(tài)開(kāi)啟塵封而造成它原始形態(tài)被遺忘與覆蓋。又因?yàn)槲幕@一人類生存本質(zhì)表達(dá)從未停歇，民族音樂(lè)同樣在它維持生計(jì)生產(chǎn)方式信貸革命中呈現(xiàn)出新內(nèi)部流變，這也預(yù)示代表權(quán)威、現(xiàn)代民族音樂(lè)相關(guān)研究工作沒(méi)有全部性突出現(xiàn)代強(qiáng)加。由研究人員視角出發(fā)，文化相對(duì)主義促進(jìn)研究要抹殺一部分過(guò)度客位思想，由研究對(duì)象角度出發(fā)，民族文化運(yùn)動(dòng)性與開(kāi)放性也反映出研究認(rèn)知形態(tài)主位科學(xué)性。所以講，雙視角研究法及其認(rèn)知模式滿足民族音樂(lè)發(fā)展規(guī)律與研究方向。

二、雙視角研究法實(shí)踐意義

從事民族音樂(lè)工作的相關(guān)專家學(xué)者文化立場(chǎng)涉及人們對(duì)局外人-局內(nèi)人（outsiders/insiders）兩個(gè)不同文化身份及客位-主位（etic/emic）兩種不同觀察視角認(rèn)知與解讀，該理論觀點(diǎn)起源于民族志與人類學(xué)研究過(guò)程，當(dāng)前已經(jīng)變成兩個(gè)領(lǐng)域研究都沒(méi)辦法躲避的一大問(wèn)題[5]。從以上提及兩種視角角度講，不論過(guò)去抑或現(xiàn)在，它都和不同社群與族群存在普遍文化差異還有相關(guān)研究人員從中收獲異文化研究經(jīng)驗(yàn)存在不可替換的聯(lián)系。換句話講，之所以民族音樂(lè)到今天為止還和局外-局內(nèi)存在極為密切的關(guān)系便在于研究人員（指那些親身經(jīng)歷考察，而不是借助他人考察經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究的）一直沒(méi)辦法回避這種實(shí)情：從外部進(jìn)來(lái)研究人員進(jìn)行實(shí)地考察過(guò)程中，就需要應(yīng)對(duì)同被研究者間溝通交流的相關(guān)問(wèn)題，但是當(dāng)他收獲考察結(jié)果返回實(shí)驗(yàn)室中，不單要對(duì)自身當(dāng)時(shí)所處立場(chǎng)，采取評(píng)價(jià)方法等進(jìn)行回顧分析，還應(yīng)注意研究其他研究人員在相同領(lǐng)域得到不同結(jié)論[6]。值得一提的是，當(dāng)我們對(duì)以上不同來(lái)源研究資料進(jìn)行分析總結(jié)過(guò)程中，務(wù)必需要做的事情便是對(duì)這部分文化資源受益者攜帶各種文化身份，立場(chǎng)心態(tài)和互相間關(guān)系脈絡(luò)予以了解與研究。從此處看，那些決心將研究工作做好的人就應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察之前，憑借適當(dāng)深造掌握相應(yīng)理論知識(shí)，以使其考察階段是帶有一定目的性，而并非盲目的。如果等到他們回去實(shí)驗(yàn)室再做這項(xiàng)工作，那么相對(duì)就顯得遲了，就會(huì)失去很多實(shí)地考察的機(jī)遇。憑借雙視角研究方法，研究人員能更清楚客位與本位相融合，不能使自身文化習(xí)慣左右他們對(duì)民族音樂(lè)全盤(pán)掌控與研究，要遠(yuǎn)離原有文化框架，融進(jìn)民族文化當(dāng)中，才可以更為全方位、客觀對(duì)民族音樂(lè)本質(zhì)與內(nèi)涵進(jìn)行解讀與認(rèn)知。

三、民族音樂(lè)學(xué)當(dāng)中的雙視角研究法應(yīng)用

民族音樂(lè)學(xué)（ethnomusicology）也可以叫作音樂(lè)人類學(xué)，和以往音樂(lè)不同之處在于將音樂(lè)和文化關(guān)系視作核心內(nèi)容，將音樂(lè)視作文化形態(tài)[7]。可以說(shuō)民族音樂(lè)和其他音樂(lè)類似需要對(duì)其聲音，行為以及概念進(jìn)行研究，但是此外還要對(duì)其和音樂(lè)有關(guān)各類文化進(jìn)行研究。憑借民族音樂(lè)這門(mén)科學(xué)，不單能夠?qū)σ魳?lè)知識(shí)有了初步了解，還能掌握音樂(lè)對(duì)人類社會(huì)生活及自然環(huán)境眾多方面造成的影響。沈洽認(rèn)為對(duì)某項(xiàng)事務(wù)認(rèn)知，從源頭說(shuō)起應(yīng)由宏觀角度把握，是具有局外人與局內(nèi)人雙重身份去解讀他，也就是在融入和跳出之間掌握好一個(gè)度。具體實(shí)踐當(dāng)中，還能結(jié)合沈洽提倡融入和跳出雙視角研究方法對(duì)問(wèn)題予以分析，從而最終將問(wèn)題解決。換句話講，雙視角的研究方法對(duì)于民族音樂(lè)研究領(lǐng)域，反映是對(duì)內(nèi)文化與異文化進(jìn)行研究過(guò)程中學(xué)會(huì)融入也應(yīng)明確跳出。用趙世民教授舉例，趙老師未受過(guò)專業(yè)音樂(lè)培訓(xùn)，他從前是學(xué)哲學(xué)的，他還從事過(guò)哲學(xué)教師之職，但他現(xiàn)如今卻在我國(guó)樂(lè)評(píng)界占有一把交椅。自然這很大程度上要?dú)w結(jié)于趙老師對(duì)音樂(lè)知識(shí)的不懈追求，但其人生經(jīng)歷同樣證實(shí)了融入和跳出這個(gè)道理。其一，趙老師由哲學(xué)教師變成優(yōu)秀樂(lè)評(píng)家，就是要先掌握融入，在邁進(jìn)音樂(lè)學(xué)院以后，他不斷加強(qiáng)自身音樂(lè)鑒賞能力，使自己成為音樂(lè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一分子，憑借不斷融入，學(xué)習(xí)與積累，他由未受過(guò)正規(guī)訓(xùn)練成為重要樂(lè)評(píng)家。同一時(shí)間也正因?yàn)樗词苓^(guò)正規(guī)訓(xùn)練，對(duì)音樂(lè)欣賞與解讀方面跳出也更容易，他可以領(lǐng)會(huì)到超出音樂(lè)本身的意境，不會(huì)像其他樂(lè)評(píng)家被專業(yè)所累[8]。才可以真正通過(guò)心去感受，去解讀音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵與本質(zhì)也才可以把握的更為全面。所以，音樂(lè)研究領(lǐng)域要做到融入和跳出自如，就如同前文所講文化與異文化并不是絕對(duì)的，融入跳出同樣不是絕對(duì)的，主位與客位亦然，其關(guān)系均是相對(duì)的。研究人員對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行研究過(guò)程中不單要不受原有文化約束，不受主觀思想左右，同時(shí)這種跳出也可視作和另一類文化融合，總之無(wú)論融合抑或跳出，都是對(duì)事物進(jìn)行研究的一種態(tài)度與理解。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，雙視角研究法漸漸變成民族音樂(lè)，人類學(xué)及語(yǔ)言學(xué)多個(gè)交叉學(xué)科支撐理論。雙視角研究法指的是一種民族音樂(lè)學(xué)者在進(jìn)行研究時(shí)從主觀和客觀角度對(duì)對(duì)象做交互考察分析，接下來(lái)生成較為中立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一類研究手段。拋開(kāi)過(guò)度相對(duì)主義論傾向，文化層次現(xiàn)代觀必然是開(kāi)始于工業(yè)生產(chǎn)形式誕生以后。工業(yè)化引領(lǐng)生產(chǎn)方面現(xiàn)代化，即是過(guò)渡到思想文化方面現(xiàn)代化。進(jìn)而當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下，對(duì)文化認(rèn)知與研究漸漸從總體自覺(jué)彰顯以工業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化意識(shí)觀念。該觀念已向哲學(xué)深層次邁進(jìn)，那么帶有某種人類主體文化認(rèn)知形態(tài)，也就是注重人在工業(yè)生產(chǎn)及物理世界改造過(guò)程中所結(jié)合理性，進(jìn)而對(duì)合并人類精神文化形態(tài)予以改造。雙視角研究法提倡者通常用異文化當(dāng)作是傳統(tǒng)研究對(duì)象，同時(shí)延續(xù)它在相關(guān)領(lǐng)域研究中構(gòu)建起來(lái)局內(nèi)局外，或是主觀與客觀觀點(diǎn)及再研究人員和研究對(duì)象間尋求互相間角色關(guān)系一類研究法。目前，該研究法新趨向能大致概括成：其一，異文化的研究對(duì)象范圍還沒(méi)有由諸多民族音樂(lè)研究人員關(guān)照當(dāng)中喪失;其二，異文化相關(guān)研究漸漸不像從前那般被人們單純用來(lái)審視考察者和被考察者間互相適應(yīng)關(guān)系，反倒是在某種特殊程度上被考察者用來(lái)回饋及審視該文化及其范圍內(nèi)其他文化階級(jí)及社會(huì)團(tuán)體音樂(lè)文化溝通往來(lái)。

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