非遺語(yǔ)境下的中國(guó)文化符號(hào)

【摘要】古琴成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，越來(lái)越受到人們關(guān)注。本文從陜西關(guān)中地區(qū)當(dāng)下的古琴傳承情況入手，通過(guò)田野調(diào)查和個(gè)案追蹤的方法，對(duì)關(guān)中地區(qū)的古琴傳承人尤其是最年輕的古琴傳承人進(jìn)行訪談，了解到年輕人對(duì)于古琴文化的認(rèn)識(shí)和理解，并古琴文化近些年的轉(zhuǎn)變做出分析：現(xiàn)代社會(huì)中，主流話語(yǔ)對(duì)古琴文化的認(rèn)同起著重大作用，不同的古琴文化主體既相互聯(lián)系，又充滿著矛盾和沖突;雖然古琴現(xiàn)在的內(nèi)涵和外延已經(jīng)發(fā)生了部分變化，但卻成為了普通人抵抗、舒緩壓力的方式，而這種古琴熱的蔓延也加劇了古琴本身非物質(zhì)文化性的物質(zhì)性。

【關(guān)鍵詞】關(guān)中;古琴;傳承

一、古琴簡(jiǎn)介

古琴，也被稱為瑤琴、玉琴、七弦琴，古代稱為琴。由于與西方文化的交流與傳播，20世紀(jì)初為了區(qū)別西方樂(lè)器才在“琴”的前面加了個(gè)“古”字，被稱作“古琴”，同時(shí)古琴也被認(rèn)為是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一。古琴是一種古老的彈撥樂(lè)器，音域?qū)拸V，音色深沉，余音悠遠(yuǎn)，所發(fā)出的獨(dú)特的音色給人一種清、和、淡、雅的感覺(jué)。古琴在中國(guó)古代被人們寄托了一種凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，曾一度在中國(guó)古代的文人文化中引領(lǐng)風(fēng)騷，被尊為“國(guó)樂(lè)之父”、“圣人之器”。

二、關(guān)中地區(qū)簡(jiǎn)介

關(guān)中，現(xiàn)今指陜西省中部的渭河平原或渭河盆地，西起寶雞，東至潼關(guān)，面積約3.4萬(wàn)平方公里。因在函谷關(guān)和大散關(guān)之間（一說(shuō)在函谷關(guān)、大散關(guān)、武關(guān)和蕭關(guān)之間），古稱\"關(guān)中\(zhòng)"。從西周始，先后有秦、西漢、隋、唐等10代王朝建都于關(guān)中平原中心，歷時(shí)千余年。

三、筆者在關(guān)中地區(qū)所做的古琴傳承田野資料

（一）本文對(duì)傳承人的定義

首先，筆者所說(shuō)的“傳承人”指的是為某種傳統(tǒng)文化直接做出了傳播、貢獻(xiàn)的人，而并沒(méi)有限定在獲得政府正式文件任命的傳承人。筆者在調(diào)查中走訪的15位關(guān)中地區(qū)的古琴傳承人，大多數(shù)甚至可以稱之為民間音樂(lè)家、民間古琴大師。從他們的講述和工作、生活環(huán)境中梳理出了關(guān)中地區(qū)的古琴傳承現(xiàn)狀。

（二）本次關(guān)中古琴文化傳承的田野調(diào)查要點(diǎn)

1.您最早是以什么樣的方式接觸到古琴的？最早對(duì)古琴是一個(gè)怎樣的認(rèn)知？

2.可否舉一兩個(gè)例子介紹一下您在年少時(shí)期學(xué)習(xí)古琴的歷程。

3.您的家庭環(huán)境和受教育背景對(duì)您之前學(xué)習(xí)古琴有著怎樣的影響？

4.您對(duì)自己現(xiàn)今的琴藝如何評(píng)價(jià)？

5.古琴對(duì)于您來(lái)說(shuō)意味著什么？

6.在您這些年的古琴教學(xué)中，您的學(xué)生職業(yè)情況您是否有所了解？

7.您是否收過(guò)外籍學(xué)生或其他民族的學(xué)生？如果有，他們的學(xué)習(xí)情況如何？

8.您能簡(jiǎn)要介紹一下您所了解的西安及其周邊古琴圈的現(xiàn)狀嗎？

9.您認(rèn)為古琴能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪一部分？為什么？

10.您認(rèn)為古琴在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后有什么變化？

（三）關(guān)中地區(qū)目前古琴傳承方式

1.西安、咸陽(yáng)、渭南、寶雞等地的琴館有專業(yè)的古琴老師實(shí)地教學(xué)。

2.西安、渭南郊縣地區(qū)有制作古琴的工作室、廠房。

3.在陜西各大高校（如西安交通大學(xué)、西安科技大學(xué)等）舉辦古琴文化專題講座，講述古琴文化史、古琴技法研究、古琴基礎(chǔ)樂(lè)理等。

4.古琴家、古琴制作師參與各地舉辦的相關(guān)音樂(lè)會(huì)、樂(lè)器展銷會(huì)與當(dāng)下的音樂(lè)界保持緊密聯(lián)系。

5.與省內(nèi)及外地、國(guó)外的茶館、香道館、畫廊、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)共同合作。

6.網(wǎng)絡(luò)途徑（如微信公眾平臺(tái)、陜西電視臺(tái)網(wǎng)絡(luò)頻道等方式）幫助古琴愛好者了解傳統(tǒng)的人文環(huán)境。

（四）青年古琴演奏家、古琴制作師劉凱的訪談內(nèi)容的整理

因筆者的能力和時(shí)間有限，以及想從年輕人中去探尋這一古老樂(lè)器的傳承之路，所以將田野調(diào)查的重點(diǎn)放在了古琴制作師、古琴演奏家劉凱身上。劉凱，男，1992年出生于陜西省白水縣，2010年至2014年在陜西省西安科技大學(xué)工程力學(xué)專業(yè)就讀，在校期間也一直在制作古琴、教習(xí)古琴。大學(xué)畢業(yè)之后專門從事古琴教學(xué)、古琴制作的工作。對(duì)他的訪談是按照上文所列出的訪談要點(diǎn)進(jìn)行的，內(nèi)容如下（因篇幅所限，有部分刪減）：

我最早是初中時(shí)跑到了揚(yáng)州一家琴?gòu)S去打工，跟著琴?gòu)S里的師父開始學(xué)琴。后來(lái)我在西安科技大學(xué)上大學(xué)，學(xué)習(xí)到了很多很實(shí)用的物理學(xué)、力學(xué)知識(shí)，這對(duì)我后來(lái)在研究古琴制作工藝方面也都有不少幫助，我的朋友曾說(shuō)我是“琴匠里的理工男”，這個(gè)稱號(hào)其實(shí)還是比較能概括我的。

來(lái)我這里學(xué)琴的，什么人都有，有在校學(xué)生、在工作的、政府機(jī)關(guān)的、公司做班的、外面做小生意的。這些人來(lái)學(xué)琴的的目的不一樣，有的人是為了給自己裝潢臉面，有的人是來(lái)了解一下中國(guó)民樂(lè)走走過(guò)場(chǎng)，有的就是想通過(guò)這個(gè)認(rèn)識(shí)更多的人，有的就實(shí)打?qū)崄?lái)學(xué)琴，但真正實(shí)打?qū)嵲趯W(xué)琴的還是比較少。我目前還沒(méi)有收過(guò)外籍學(xué)生，但收過(guò)回族的學(xué)生，咱西安回族也多嘛不是。古琴不是一般的樂(lè)器，說(shuō)你技法會(huì)了你就會(huì)了，要是你不了解這個(gè)曲子它的琴譜怎么來(lái)的，它有過(guò)什么樣的故事，要不然是學(xué)不好的。沒(méi)有具體教過(guò)外籍學(xué)生，但和一些音樂(lè)學(xué)校、機(jī)構(gòu)合作一起舉辦過(guò)較為大型的音樂(lè)會(huì)，可以看出很多外國(guó)人還是比較喜歡古琴的，他們好像認(rèn)為古琴更能代表中國(guó)最傳統(tǒng)的一種文化。

西安能學(xué)琴的地方也多現(xiàn)在，科班的西安音樂(lè)學(xué)院就有，他們學(xué)生之前還從我這里買過(guò)琴。外面的多的很啊現(xiàn)在，琴社我知道的有四五十家，還有很多都是像你今天看到的這種，在茶館里的、在演藝中心的都有。你要說(shuō)能學(xué)琴的地方多了本來(lái)應(yīng)該是好事，但是好像也不是這么個(gè)樣子。我以前有個(gè)學(xué)生，二十三四歲吧，在我這學(xué)琴差不多才學(xué)了半年多吧，就出去跑到書院門（西安市一處傳統(tǒng)文化聚集地）去給別人教琴了。不了解古琴的，可能覺(jué)得這個(gè)人彈得真好，實(shí)際情況呢？古琴的學(xué)習(xí)是特別需要師父前期指導(dǎo)的，所以對(duì)那個(gè)學(xué)生的做法我還是不太贊同。現(xiàn)在什么人都有，我也接觸到了形形色色的人，所以也就不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，每個(gè)人想要的東西不一樣，這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在就是這樣了。

說(shuō)到中國(guó)傳統(tǒng)文化，這個(gè)我會(huì)想到很多。很多東西都是傳統(tǒng)文化，古琴只是其中一部分。但我認(rèn)為古琴能代表的東西不止是文人的一些品質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)概念肯定你們學(xué)界有所定義，我只說(shuō)下我對(duì)古琴成為非遺之后的一個(gè)看法。我最早接觸古琴是大概古琴剛成為非遺那幾年，知道古琴的人還是很少，而且大多數(shù)人也不怎么關(guān)心這個(gè)。但是好像就是有了這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名號(hào)之后，古琴好像才被大家看的到，想的到。所以你看現(xiàn)在我這里這么多人來(lái)學(xué)琴，你隨便問(wèn)問(wèn)他們?nèi)魏我粋€(gè)古琴是什么，他們可能都會(huì)說(shuō)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一塊，即使他們大多數(shù)人并不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么意思是誰(shuí)來(lái)界定的。

四、對(duì)關(guān)中地區(qū)現(xiàn)今古琴傳承方式及傳承人的思考

（一）主流話語(yǔ)對(duì)于古琴文化認(rèn)同的影響

文化認(rèn)同是文化的主體承載者對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的歷史與現(xiàn)狀的有意識(shí)的話語(yǔ)建構(gòu)，而如解釋文化則會(huì)因文化主體承載著者側(cè)重面的不同產(chǎn)生千差萬(wàn)別的文化認(rèn)同，“通過(guò)誰(shuí)、為誰(shuí)”的文化主體直接決定了其文化解釋將會(huì)通過(guò)何種性質(zhì)的社會(huì)文化機(jī)制來(lái)達(dá)到解釋話語(yǔ)的有效性或權(quán)威性。

傳統(tǒng)的古琴文化中，文化主體承載者大多數(shù)為文人、士大夫、古琴流派，這時(shí)古琴的文化認(rèn)同與象征意義則更多表現(xiàn)出某一特定的文化群體對(duì)于古琴的認(rèn)知和感悟。而現(xiàn)在與古琴有聯(lián)系的文化參與者中，主體的行動(dòng)力變成了以政府為主導(dǎo)、文化部門大力奔走，并隨著不斷重申的“中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一——古琴文化”的建構(gòu)方式得到解釋。個(gè)人和流派依然存在，但在現(xiàn)代社會(huì)分工的背景之下，個(gè)人，流派，相關(guān)的創(chuàng)作、表演、研究群體也已經(jīng)變成了古琴職業(yè)化、專業(yè)化下的產(chǎn)物。不同的古琴文化主體既相互聯(lián)系，又充滿著矛盾和沖突，這也是古琴文化在當(dāng)代社會(huì)存在認(rèn)同危機(jī)的主要原因。這些性質(zhì)各不相同的文化主體擁有各自不同的立場(chǎng)和選擇。在當(dāng)下非遺的背景下，真正的民間古琴傳承人很多因沒(méi)有獲得國(guó)家權(quán)力機(jī)制的認(rèn)可和鑒定，在文化屬性和文化身份上與政府相關(guān)的文化部門認(rèn)定的古琴傳承人有著很大的不同。

（二）古琴學(xué)習(xí)和研究成為了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)一種抵抗和緩沖方式

通過(guò)本次的田野調(diào)查得知：關(guān)中地區(qū)的古琴學(xué)習(xí)和研究者只有極少一部分的職業(yè)與古琴直接相關(guān)，其余大多數(shù)人都是古琴業(yè)余愛好者，他們來(lái)自各行各業(yè)，有在校大學(xué)生、企事業(yè)工作人員、零售商鋪工作人員等。他們的工作大多要求快速、高效、高產(chǎn)并盡量少出現(xiàn)錯(cuò)誤。這種要求所制造出的緊張感也是現(xiàn)代人生活中經(jīng)常遇到的狀況，而如何化解這種緊張感或借助其他途徑緩沖這種緊張感，是很多人不斷去尋找的方式。談及古琴在這個(gè)方面與這種現(xiàn)代社會(huì)下緊張感的聯(lián)系，它的音色低沉，可以彈奏的琴曲大多舒緩而大氣，且需要學(xué)會(huì)減字譜來(lái)加深對(duì)于琴曲的理解，而打譜的過(guò)程也是對(duì)古琴文化的理解和感受的過(guò)程。在學(xué)習(xí)和感受的過(guò)程中，可以使人的焦躁感和緊張感得到降低，并不斷加深了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解。當(dāng)與各種浮躁不安的社會(huì)意識(shí)相抗衡的自我意識(shí)存在并表現(xiàn)在古琴文化中時(shí)，就成為了一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的抵抗和緩沖方式。

（三）古琴所具有的文化內(nèi)涵及外延的不斷變化

中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，儒家思想重視“禮儀”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的意識(shí)而有意弱化了個(gè)體的自我意識(shí)，道家思想重視“自然”，佛家思想重視“禪境”，，道家、佛家思想則強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主體的自我意識(shí)而弱化了社會(huì)整體的意識(shí)。這三種思想不斷融合、碰撞，表現(xiàn)在古琴上“人文精神”，多是將“禮儀”“自然”“禪境”三者融合并化一的結(jié)果。這種文化內(nèi)涵在其外延上更多是與文人士大夫的個(gè)體生活有關(guān)。如今，古琴作為一種民族國(guó)家構(gòu)建集體認(rèn)同感的工具，它所具有的精神內(nèi)涵不僅是上述儒道佛三者思想的化一，也是中國(guó)在民族國(guó)家世界中展示自我的一種的文化符號(hào)，而這種文化符號(hào)所具有的內(nèi)涵也是全球化、機(jī)械化的背景之下更多人的需要。

（四）非物質(zhì)與物質(zhì)的博弈——古琴文化的再生與扭曲

古琴自從成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，就逐漸受到了大家的關(guān)注。近幾年更是隨著人民經(jīng)濟(jì)水平的提高和產(chǎn)生的對(duì)生活質(zhì)量的追求，更多的人與古琴結(jié)下了緣分。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了古琴是什么樂(lè)器，更有許多人想購(gòu)買古琴、收藏古琴。因古琴屬于年代越久遠(yuǎn)就越具有實(shí)用、文化和經(jīng)濟(jì)意義的樂(lè)器，所以近年來(lái)由更多的人選擇收藏古琴。各大拍賣會(huì)上的古琴價(jià)格一路飆升，古琴的練習(xí)琴也價(jià)格不菲。更有一些從事古琴制作、古琴教學(xué)的人已經(jīng)將古琴作為了一種快速致富的手段，通過(guò)古琴獲得物質(zhì)上的極大豐裕。這種附加于古琴本身的金錢上的價(jià)值，可以說(shuō)是對(duì)古琴文化的一種扭曲，而這種扭曲也大有愈演愈烈之勢(shì)。

五、結(jié)語(yǔ)

古琴申遺成功后，在陜西關(guān)中地區(qū)的傳承狀況既有讓人欣喜的一面，也有急需改變的部分。通過(guò)對(duì)關(guān)中地區(qū)古琴傳承人的田野調(diào)查，使我們看到了當(dāng)下最為年輕的古琴文化傳承者的生活面貌，也了解到了年輕人對(duì)于古琴的認(rèn)識(shí)和理解。從這些調(diào)查中，我們可以看到：現(xiàn)代社會(huì)中，主流話語(yǔ)對(duì)古琴文化的認(rèn)同起著重大作用，不同的古琴文化主體既相互聯(lián)系，又充滿著矛盾和沖突;雖然古琴現(xiàn)在的內(nèi)涵和外延已經(jīng)發(fā)生了部分變化，但卻成為了普通人抵抗、舒緩壓力的方式，而這種古琴熱的蔓延也加劇了了古琴本身非物質(zhì)文化性的物質(zhì)性。

注釋：

①2003年11月7日，古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂(lè)”類。

②胡斌，博士論文《現(xiàn)代認(rèn)同與文化表征中的古琴——以上海古琴文化變遷為個(gè)案的音樂(lè)人類學(xué)研究》第37業(yè)，上海音樂(lè)學(xué)院，2009年。

③古琴音樂(lè)“打譜”指琴家對(duì)古代琴譜中的琴曲，通過(guò)版本的選擇與考證，樂(lè)曲的背景分析，指法及演奏方法的研究，譜字的認(rèn)定，將音高、技法、音色、力度的變化、局部的節(jié)奏，都在實(shí)地彈奏中將其譯解出來(lái)，然后再揣摩琴曲意境，經(jīng)多次彈奏，確定腔韻、句段結(jié)構(gòu)，最后定拍并記譜;打譜是搶救與保護(hù)古琴音樂(lè)遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。

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作者簡(jiǎn)介：張王蓓（1992—），女，漢族，陜渭南人，西南民族大學(xué)西南民族研究院，民俗學(xué)專業(yè)研究生在讀;李芬（1990—），女，漢族，陜西咸陽(yáng)人，西南民族大學(xué)西南民族研究院，民俗學(xué)專業(yè)研究生在讀。