暗示，隱喻

讀中國哲學書籍，看到的總是寥寥數語，短短幾行。不像西方哲學著作，長篇累牘的邏輯推理，實證分析。中國哲學思想，仿佛農民種田，都是直覺領悟，源自平常生活。而西方哲學思想，如商人苦心經營，精于籌謀，所以條縷清晰，邏輯嚴密。在閱讀者看來，中國哲學書籍，彷如一些名言雋語，讀來既富美感，朗朗上口，又便于記誦，有輕松的快感。而讀西方哲學著作，則仿如面對汪洋大海，非耗盡心力，才可到達彼岸。然而，無論從思想的廣度，還是論說的深度而言，中國哲學并不輸于西方哲學，可謂與西方哲學并駕齊驅，各領風騷。

細究起來，中國的幾大哲學著作，所述文字并不太多?！墩撜Z》11705字，相當于現今對開報紙一個版面的內容?！睹献印?5374字，《莊子》共8萬余字，《道德經》更少，5284個字。相比較而言，西方哲學家的著作則顯得洋洋灑灑，蔚為壯觀。柏拉圖的《理想國》，篇幅最長，約為3050000字，《黑格爾著作集3精神現象學》，一部書的字數就為480000字，尚不談其其它著作。在語言文字上，中國哲學遠不及西方著作之浩瀚，博大。那么，中國的哲學家們，是怎樣用簡潔的語言，傳遞深奧的道理呢？

一、哲學著作中的暗示與隱喻

中國古代的哲學著作中，我們經?？梢宰x到一些極有意思的句子。如《莊子.齊物論》中“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣?！庇们f周夢蝶暗喻事物之間可以相互轉化，物我合一，乃至得以”物化“，暗示莊子萬物即有道之思想。這些暗示與隱喻，給人以不明晰之感，然，正是這些說不清，道不明的警語，才予人以豐富聯想，給人以深刻啟迪。也正是這些極具深意的文字，才引起后人紛紛揣測其意，并為之注釋，注解，甚而著述，然，即使著述洋洋灑灑幾十萬字，也永遠無法還原原書思想。西晉郭象為《莊子》做注，將《莊子》詩的語言，變成自己散文的語言，卻被人認為：曾見郭象注莊子，卻是莊子注郭象。提起哲學，人們往往懾于它的晦澀，深奧，殊不知，中國古代的思想家們將哲學融入平常人生，用自己獨有的，風趣的語言，讓這些哲學著作流芳后世，百讀不厭，讓其深奧之思想變得可親，可感。

二、文學作品中的暗示與隱喻

中國人表達思想的這種形式，在文學作品中也有體現。翻開文學巨著《紅樓夢》，暗示與隱喻在書中俯拾皆是。小說的一開始，作者曹雪芹便用詩畫，暗示書中十二金釵的最終結局。在書的第五回，賈寶玉夢游“太虛幻境“，翻看到許多小冊子，有金陵十二釵正冊，金陵十二釵副冊，金陵十二釵又副冊。這些冊子上，既寫有詩，又配以畫，粗心的讀者，也許會忽略而過，然，細心讀來，每一幅畫與詩句皆揭示書中人物性格與命運。“一塊美玉，落在污泥之中。其斷語云：欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質，終限污泥中?！边@些語言雖彷如神秘的偈語，反映書中人物妙玉的個性特點。妙玉出身世家，不幸家道敗落，被迫出家為尼，她在書中每一次的出現，都格外清高，拒人于千里之外。廟里的梅花開得正好，別的俗人是不能采摘的，唯有賈寶玉，這個她認可的人，才能摘得。賈母與連劉姥姥來喝茶，看到劉姥姥這個鄉下人，連她喝過的成化窯的茶杯，也嫌骯臟，隨手扔掉。在別人眼里，她孤傲，潔凈，不染人間煙火，然，“欲潔何曾潔”，雖想過高潔的生活，但命運悲慘，終究落入歹徒之手，遭人凌辱。就如一塊美玉，落入污泥，令人可憐可嘆。這些暗示與隱喻，出現在小說的開頭，表面有所指卻又不明示，有所寓意卻又難以言清。也許，這就是《紅樓夢》讓人蕩氣回腸，含英咀華之處，這就是《紅樓夢》的文學之美難以言盡之處。這也是《紅樓夢》迄今為止，還為許多專家學者反復考究，津津樂道之所在。暗示與隱喻，不僅在哲學上，也在中國文學中成為傳情達意，表達思想的一種重要方式。

三、中國詩詞中的暗示與隱喻

古人寫詩，貴在含蓄，強調“句中有余味，篇中有余意?！保ā栋资娬f》）許多人，曾經嘗試著，將中國古代的詩歌翻譯成外國文字，其結果是翻譯出來的文字，失去詩歌所獨有的風韻，尤其是，那份言無不盡之意，那份“猶抱琵琶半遮面”之感，變得蕩然無存。中國詩歌中的暗示與隱喻，就像山間里飄著的風，看似圍繞著你，然而仔細觀之，卻仿佛距離遙遠，難以捉摸。正是這種“野云孤飛，去留無跡”才會讓你無論何時讀之，都會有全新的感受。古人嗜好山水，喜做隱者，認為歸隱山野，才是他們性情快樂之所在。因此，他們向往隱者，羨慕隱者，追求隱者，樂做隱者。唐代詩人賈島寫的《尋隱者不遇》，最為后人激賞?！八上聠柾?，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@首當今兒童們耳熟能詳的詩，其言外卻大有深意。隱者，在此詩中一直未曾出現，但，他卻是詩人不斷追求與尋找的目標，詩人問童子，從童子的話語中，好似獲得，又好似未獲得隱者行蹤，我們唯一知曉的是，隱者與童子相伴，隱者采草藥為生，而，“云深不知處”，卻暗示著，隱者可以尋覓，又難以尋覓，可以追求卻難以追求，可以向往，卻相距甚遠。他寫的《尋隱者不遇》，卻情致別樣，意境不同。“尋真誤入蓬萊島，香風不動松花老。采芝何處未歸來，白云滿地無人掃?！痹娭?，隱者依然未出現，但少了唐詩尋隱者的那份焦灼與渴望，詩中尋者，懷著閑適的心情，感受著“香風”，“松花”，滿地的“白云”，邊欣賞優美景色，便尋找隱者。景物的清幽，寧靜，無一不展現出隱者生活的如“仙境”一般美好而超脫的環境。此時的隱者同樣沒有出現，但，尋者不急，他在對風景的品味中，感受隱者周圍的山水草木，這些郁郁青松，這些悠悠白云，不正暗示著隱者生活的“閑雅有趣，品質高潔”嗎？隱者在詩人眼里，不再是追求的對象，而是欣賞的對象，羨慕的對象。詩人從隱士生活中所體味到的愉悅與歡快之情，躍然于詩外。正如宋人蔡正孫所言：此詩“模寫幽寂之趣，真所謂蟬蛻污濁之中，蜉蝣于塵埃之表?！蓖瑯拥念}材，同樣的詩歌意象，詩人所思不同，傳情達意也不同。

古人文風，可以“不著一字，盡得風流?！苯袢宋娘L，語言堆砌，蒼白夸飾，厚重與深沉不再?，F如今的大數據時代，電子產品取代紙質媒體，低俗文學為青少年們熱情追捧，這是漢字語言的危機，更是一場文化思想的危機。面對此情此景，如何讓中國語言文字更加純凈？如何用更好的方式傳遞中華文化與思想？是值得我們深入研究與探討的大問題。