水文化的流淌與傳承

李煜《虞美人·春花秋月何時了》中“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”， 陸游《山西村》中“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，王維《終南別業》“行到水窮處，坐看云起時”，馬致遠《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，蘇軾《惠崇春江晚景》中“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，朱熹《活水亭觀書有感二首·其一》中“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”，水自古以來都有著非凡豐厚的精神內涵，從涓涓小溪到三千激流，無不展示著水的風姿和品格，它們對人類的精神世界和物質風格有著深遠的影響。從水文化入手，探究水文化的傳統與創新，以水文化為主的物質文化、制度文化、精神文化等文化體系的構建，對于培養人格的審美情趣、道德情操和價值觀念有著重要意義。

一、水文化的內涵

文化的，是藝術的，也是精神的。源遠流長的中國水文化以其獨特的藝術魅力，展現了博大的精神內涵。從藝術的角度，探尋中國水文化的精神層面，是超越文化本身、挖掘文化本質的一種思考，而文化的最終目標，是在人世間普及愛和善良。水孕育了文明，創造了中華民族，更積淀了中華民族幾千年的文化。它創造了生物的形體，同樣也給生命發展到最高的形式——人類以精神和智慧的啟導和哺育，并蔚然形成一派氣勢恢弘的文化茂林，在人類文化史上放射出生生不滅的熠熠光輝。

水，作為自然界最重要的元素，生命的依托，以它天然的聯系，似乎從一開始便與人類生活形成了一種不解之緣。所以只有當水與人產生了聯系，有了治水、用水和管水的創造，才能形成水文化。通常水文化的定義是指人們治水、管水、用水過程中所透視的精神、物質內容，是在水事活動中所創造的物質、精神財富的總稱。“文化”概念有多義性，“水”與“文化”聯袂而成的“水文化”，也是一個仁者見仁的概念，不同的視角可以闡釋和理解不同的水文化，比如說：“水文化是以水載體創造的各種文化現象的總和，是民族文化中以水為軸心的文化集合體”、“水文化是反映水事活動的社會意識，是對水事活動的理性思考”、“水文化是水與人類生存、經濟社會﹑治國安邦、生態環境關系的文化”、“水文化是人類創造的與水有關的科學、人文等方面的精神與物質的文化財產”、“水文化是人類社會歷史發展過程中積累起來的關于如何認識水、治理水、利用水、愛護水、欣賞水的物質和精神的總和”。

水，以其原始宇宙學的精髓內涵已滲入人類文化思想的意識深層。在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進化以及對自然的認知，由物質的層面升華到一種精神的境界。

二、水文化的美學與哲學

水的書卷氣。 王維的“言入黃花川，每逐青溪水”， 張旭的“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”，李白的“閑來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊”，曾幾的“梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行”。涓涓細流在古代詩人手中被賦予了書卷氣，幽幽美景，彎彎小溪，水的書卷氣已不僅是一種情境，它已逐漸形成一種文化，真正的“書卷氣”應當與博學、謙遜、高雅、悲憫等人類美德緊密聯系在一起，欣賞水，就如同無際的長天給予你靈性，如同一面審視生命的鏡子，那撲面而來的真善美，令人陶醉，長此以往，你便會體現出了水的書卷氣。

水的長者風。王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，樂府詩的“百川東到海，何時復西歸”，李白的“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，張若虛的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，曹操的“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”。詩也示愛，畫也示愛，抒不盡的是對大海的濃情，描不盡的是對大海的擁戴。海以“海納百川有容乃大”的精神詮釋著水的長者風。海從不講究和嗔怪，迎接著大地上一切的一切，展開博大無比的胸懷，不怕狂風暴雨，無論多大兇瀾，海依然給萬物一片安泰，看似平淡，實為厚載。

水的裁斷力。李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，王安石的“拔地萬里青嶂立，懸空千丈素流分”，張繼的“花映新林岸，云開瀑布泉”，王勃的“斷山疑畫障，懸溜瀉鳴琴”。水文化雖然寬容，卻也有著嚴肅的邊際，那就是必須與邪惡劃清界限線。對于層層疊疊，遠遠近近的是非對錯，要有果斷的決策力，成為在謠諑成勢、重口起哄、鋪天蓋地中的“獨醒”，如同瀑布那般氣勢雄渾而磅礴，豪邁而坦蕩。于是，在大千世界中，水文化也成為了“定海神針”，體現著它獨有的裁斷力。

水的慈愛相。張若虛的“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明”，白居易的“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，小池的泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。李白的“楚水清若空，遙將碧海通”。慈愛相，是文化的終極之相，所有的風范皆以此為軸。水是萬物之母，水文化毅然成為萬千文化的基礎。潺潺小溪洗刷一切污穢，汪洋大海包容萬江河流，水因有了慈愛，變得亙古永存。

水，永遠充滿活力，滋潤著世間的萬物，成為生命之源，進化之本；水，不畏艱難不懼強暴，阻力愈大，其勢愈壯，百折不撓，時刻在尋找自己前進的道路；水，有著強大的凝聚力，集聚著古老的中華文化，積淀著歷史的功績；水的書卷氣、長者風、截斷力、慈愛相，都是我們民族精神的象征。

三、以水養德

水之利他，包容與和諧。水是無私的，可以滋潤生命，善利萬物而不爭，具有“普施眾生”之德。有“水上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎，澤及蚑蟯，而不求報；富善天下而不既，德施百姓而不費”。水是博大的，可以包容萬物。有“海納百川，有容乃大”的寬廣博大仁愛的胸懷。不與萬物爭高下，與一切和諧處之，江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為它處于令人不屑的下游位置。

水之變通與進取。水流之徑或曲或直，無定勢，但不變其向下的本性，總是遵循著一定的規律。水無常形，又以其不變的本性呈千變萬化之態，能將原則性與靈活性有機的統一起來，既考慮長遠目標，又能夠結合現實情況與困難，采取靈活的戰略決策。水以變求生，隨圓就方，具有不同的面貌與無限的活力，它柔和而鋒利，明察事物發展而隨機應變?？鬃诱J為人們應該向水學習，像水那樣不斷流動和永不停息，海到天邊天做岸。做到日進不懈，自強不息，及時奮斗的流動模式。

水之堅韌與勇氣。水，發源必自西，雖萬折而必東，說明其具有千回百轉也不能改變流向的志向。同時，還有為它的志向的實現而付出艱辛的努力和不懈追求的勇氣。天下莫弱于水，而萬物莫能克之，柔而能剛，含蓄而內斂，堅韌而執著，有著極強的滲透力。水一旦認定目標便能克服前進道路上的各種阻礙，堅持不懈，不達目的，誓不罷休，可謂盈科而流乍無聲，旋入大海作濤聲。反映了君子自強不息的氣節與持之以恒的韌性。

四、以文化人

現代人對于水性的概括：水性——水的物質與德性，剛、柔、堅、韌、容、浮、和、善、獻。水性中顯人性，闡發出深刻的人類思想，水與哲學是巧妙地融為一體的。老子云：上善若水，水利萬物而不爭?？鬃釉疲核形宓拢蛩Ａ鞑幌ⅲ芷占耙磺猩?，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或長，必循理，好像有義；浩大無盡，好像有道；流幾百丈山間而不懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法；量見多少，不用削刮，好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西，好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。把水的這些品德融入于當今高校的教育中，君子必觀。

管理若水，遵循水的風格，多幾分恬淡，少一些浮躁。制度建設，形成若水；組織實施，清澈若水；教師發展，寬闊若水。

教育若水，品性養成，無聲若水；智慧開發，細膩若水；藝體發展，活潑若水。

成長若水，性格養育，自然若水；多元成才，自由若水；學習活動，自主若水。

培養學生水的品行，剛、水射刃物，水滴石穿。柔、水汽相生，以柔克剛。堅、巍巍冰山，堅不可摧。韌、抽刀斷水水更流。容、能容萬物，渾然一體。和、無微不至，隨物賦形。善、恩澤四方，滋養眾生。獻、蹈火滅災，獻身人類。

引導學生感知水文化真諦，明白學習生活中“做什么，怎么做”。引導學生在豐富多彩的活動中把握“水文化”的精髓，感受水的魅力。例如：攝影，表演，書畫，知識競賽等等。加強對水文化教育的輿論宣傳，如校園網，校報，文化櫥窗等。

水的種種特質無不蘊含著人生的哲學，涵蓋多個層面，隨著時代的發展在不斷的變化和創新。隨著人們意識的提高，必將更加和諧，美好，科學，自然。水的靈動造就了文化，水的流動融合了文化。老子以水論道，莊子憑水飛心，屈原涉水成章。如今，中華民族的偉大復興，中國夢的務實深思的崛起，無不要求我們正確處理水與文化的關系。

懷仁者之心，行智者之法，以水為師，人水和諧，最終傳承出優秀的水文化?！叭收邩飞?，智者樂水?！叭崛魺o骨，卻能滴水穿石，廣袤深邃，包容有度，融會而貫通”，“習水之品，樹水之德”對自然界千姿百態的水，人們既熱愛，又抱有神秘感。所謂“智者樂水”，即把水作為陶冶情操之物，以水為鏡，捕捉靈感，思想紛飛，從而禪發出許多美麗的詩篇和人生哲理，古今中外許多文人墨客以水為題，形成了一道道美麗的文學長廊。

高校是精神文明建設的重要基地，校園文化建設也是德育教育的重要途徑和有效方式，能幫助廣大學生樹立正確的觀念，提高綜合素質。所以，我們應該充分利用學校獨具特色的校園環境，發揮對水文化教育的主力作用，讓學校更有內涵，讓教育更有意義，讓水文化的真諦深入學生心靈，并踐行與實際，以水的靈動啟迪學生的智慧，使他們形成水的品格——寬廣的胸懷，謙遜的品德，誠實的作風，堅韌的性格。從而讓學生進一步深刻地認識水、深沉地欣賞水，以水養德，以文化人興品格。

作者簡介：苗麗，河北工程大學、河北省水生態文明及社會治理研究中心。