批判中學習

摘 要：新中國成立之初，為了確立馬克思主義在國家意識形態的主導地位，取得知識分子的政治認同。中國共產黨在不斷地政治學習的過程中開展了對知識分子的思想影響深遠的資產階級思想的批判和清算運動。而1954年開始的對胡適唯心主義思想的批判則是對資產階級唯心思想批判的頂峰。

關鍵詞：批判；資產階級；清算；意識形態

新中國建立初期，中國共產黨就面臨著如何確立馬克思主義這一思想體系作為新國家意識形態的主導地位的任務。這就涉及人民對馬克思主義的思想認同和廣泛接受的問題，既然要為人民廣泛的接受，就必須批判其他的非馬克思主義思想，而在新文化運動之后，在中國的學術界或者說思想界影響最深的就是源于西方的資產階級思想。

1954年5月，藍翎和李希凡二人合作相繼發表了批判俞平伯的文章《關于<紅樓夢簡論>及其他》和《評<紅樓夢研究>》。該年10月毛澤東撰文表示支持藍、李二人觀點，就此將學術批判引向政治批判，在文中他認為“這是三十多年以來向所謂《紅樓夢》研究權威作家的錯誤觀點的第一次認真的開火?？礃幼樱@個反對在古典文學領域毒害青年三十余年的胡適派資產階級唯心論的斗爭，也許可以開展起來了。事情是兩個‘小人物’做起來的，而‘大人物’往往不注意，并往往加以攔阻，他們同資產階級作家在唯心論方面講統一戰線，甘心作資產階級的俘虜，這同影片《清宮秘史》和《武訓傳》放映時候的情形幾乎是相同的……俞平伯這一類資產階級知識分子，當然是應當對他們采取團結態度的，但應當批判他們的毒害青年的錯誤思想，不應當對他們投降?！睂τ谂泻m的原因相關學者做了很多的分析，但有一點是值得注意的，1953年社會主義改造開始，作為上層建筑中的一部分文化建設要適應經濟基礎的發展要求，既然經濟基礎是社會主義的，那么就要求上層建筑的文化也是社會主義的文化，在中國就表現為馬克思主義、毛澤東思想引導的文化，而當時在中國以胡適為代表的資產階級思想在文化領域是影響最大的“胡適的資產階級唯心論學術觀點在中國學術界是根深蒂固的，在不少的一部分高等知識分子當中還有著很大的潛勢力。我們在政治上已經宣判胡適為戰犯，但在某些人的心目中胡適還是學術界的‘孔子’。這個‘孔子’我們還沒有把它打倒.甚至可以說我們還很少去碰過他?！贝藭r的毛澤東正想找到一個切入點，在學術思想領域掀起一場對資產階級思想的批判，“一九五四年，隨著黨在過渡時期總路線的貫徹，社會主義改造深入開展……這年春天，毛主席來到了杭州。他經?？紤]的一個問題，就是如何在思想文化戰線上開展批判資產階級的斗爭……不久，在這年十月十六日，他寫出了給中央政治局和其它有關同志的《關于紅樓夢研究問題的信》，接著發動了一場批判資產階級唯心論的偉大斗爭。”無疑的《文史哲》的這篇文章則恰好為掀起這場批判提供了一個引爆點。

1954年10月16日，毛澤東將此信轉給多人，隨后這場有組織、有計劃的大規模的批判胡適思想的運動開始了，“陸定一、周揚和郭沫若擔任了這次批判的總導演?！弊罱K成立了一個批判胡適思想的委員會，也有稱其為“討胡委員會”。委員會下設胡適的哲學思想批判、胡適的政治思想批判、胡適的歷史觀點批判、胡適的文學思想批判、胡適的哲學史觀點的批判、胡適的文學史觀點的批判等共9個方面的專題小組。

歷時1年多的批判，知識分子中的大部分都參與其中，尤其是在批判胡適資產階級思想過程中，和其有過交集和受其影響過的知識分子，他們寫就了大量的批判胡適的文章。1955年由三聯書店出版的8輯《胡適思想批判》，約有200多萬字，就是這一批判運動的豐碩成果。就其內容而言“批判者運用馬克思主義基本理論，對胡適在各個領域的唯心主義思想進行了解剖。在哲學思想批判方面，批判者對胡適的“實用主義”哲學命題進行了全面的分析和批判……；在政治思想方面，批判其個人主義的社會觀 ……；在歷史觀方面，批判其否認社會存在決定社會意識……批判其否認物質資料生產方式是社會進步的最終決定力量……批判其‘英雄史觀’……?！?/p>

1955年5月11日中宣部向黨中央提交了關于《關于胡適思想批判運動的情況和今后工作的報告》，該報告指出在胡適批判運動中“許多作者不善于從根本上抓住胡適思想的實質，不善于揭露胡適思想內部的自相矛盾和混亂，常常摘引胡適的幾句話大做文章，用駁斥胡適每一句話的方法來進行戰斗，甚至還不符原意地加以引申，……結論武斷，論點錯誤……進一步組織文章深入地進行分析和批判，還要準備幾篇較有分量的總結性的論文，作為這一階段集中批判的結果。”至該年的10月5日，中宣部再次向中央報告關于1955年1至9月份的主要工作，表示“對俞平伯紅樓夢研究的批判已經結束。對胡適思想的批判，在政治思想和哲學思想方面將告一段落.....。”到此為止，胡適的批判就基本上結束了。應該說，在當時的情況下，以胡適思想的為代表的資產階級思想體系遭到了徹底的“清算”。馬克思主義、毛澤東思想為代表的思想體系逐漸成為研究哲學社會科學的治學依據，也開始真正的確立了其在文化領域的“獨尊地位”，“學術界以往與資產階級唯心主義和平共處的沉悶空氣開始被打破，破除了對胡適學術思想和治學方法的崇拜……馬克思主義逐漸成為他們治學的理論依據，豐富了研究問題的視角，為學術研究帶來很多啟發，推動了學術課題的轉變和學術話語的轉換，唯物史觀迅速成為哲學社會科學的話語。”

建國初期胡適的唯心思想的批判之后，人們尤其是廣大的知識分子對馬克思主義的世界觀和方法論有了更多的了解和認識、更多的學者尤其是從舊社會過來的知識分子開始運用馬克思主義作為他們治學的理論依據，對青年知識分子來說，“運用馬克思主義的思想武器，深刻批判了胡適派的資產階級唯心主義思想，確立了馬克思主義在意識形態領域的指導地位；推倒了資產階級思想的權威，擴大了馬克思主義在思想領域的影響和陣地；促進了思想文化戰線上的社會主義革命和建設，推動了知識分子的思想改造，對培養和造就一批能夠自覺運用馬克思主義從事學術研究的社會科學工作者發揮了重要作用，從一個重要方面為中國以后的進步和發展奠定了科學的思想基礎。”

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東選集[M]（第五卷）.北京：人民出版社，1977.4：134-135.

[2]生活·讀書·新知三聯書店編輯.胡適思想批判論文匯編[M]（第4輯）.北京：生活·讀書·新知三聯書店.1955.06：4.

[3]張仙朋.為了人民[J].當代雜志.1979.（2）：155-178.

[4]謝泳.胡適思想批判與《胡適思想批判參考資料》[J].開放時代.2006.（06）.

[5]陳清泉、宋廣渠.陸定一傳[M].北京：中共黨史出版社.1999.395.

[6]劉倉.一場必要的交鋒——正確認識對胡適思想的批判運動[J].黨史文匯.2012.（08）.

[7]林志堅.新中國要事述評[Z].北京：中共黨史出版社.1994：65.

[8]中共中央宣傳部辦公廳，中央檔案館編研部編.中國共產黨宣傳工作文獻選編：1949-1956[M].北京：學習出版社.1996.09：1033.

[9]李方祥.現代學術批判對馬克思主義中國化的雙重影響[J].當代中國史研究.2007.（06）.