《論語》中的子路形象

摘 要：子路的形象一般被認為是沖動魯莽，孔子也經常用“鄙”和“野”評價子路，但是根據楊伯峻《論語詞典》的統計，子路在《論語》中一共出現了81次。并且子路在《史記·仲尼孔子列傳》中的篇幅也僅次于子貢。這些都顯示著子路形象肯定有待發掘的地方。本文根據子路在《論語》中的言行，將從善于政事、尚勇果敢、好學重實踐、敢于直言敢于質疑四個方面進一步論述子路的形象。

關鍵詞：子路 論語 形象

《史記·仲尼孔子列傳》中記載：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子。”子路在《侍坐》一文中的形象常被定義為是：沖動、莽撞。但這不完全是子路的形象。《論語》一共20篇，其中14篇都涉及子路；共539章[1]，共有40章提到了子路。在《史記·仲尼弟子列傳》中，子路的篇幅也僅次于子貢。這些都顯示著子路的形象不僅是沖動、魯莽，肯定還有很多未被挖掘的地方。

一、善于政事

了解學生的莫過于老師。何況是孔子這樣偉大的老師。“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”[2]孔子雖然無法回答子路是否仁，但是卻指出了子路的政事才能。且在《先進篇》中，也說到：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”[3]這樣前后應證也表明，子路并非在個人理想上狂妄自大，在他的政治前景和政治能力方面，老師也是給予肯定的。“由也果，于從政乎何有？”[4]這是面對季康子時，孔子所給出的答案，孔子用“于從政乎何有”的語氣，再次印證了他對子路在政事方面的信心。不光是孔子高度評價子路的政事才能，連后世《論語》的編訂者也認同這一點。在《論語·先進》中的第三章有“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，子路。文學：子游，子夏。”董楚平先生將這一章看為光榮榜，并說：“有一點可以肯定，不是孔子圈定，因為十人都稱字，不稱名。根據各方面資料考察，這份光榮榜最可能編訂于孔子初逝、《論語》初編之時。”[5]對于政事，子路不是天生習得，而是努力學習得來。在《論語》中，子路問事鬼神，問政，問成人，問事君，問君子。在向老師請教的過程中，政事也占很多。子路在政事方面的能力得到了老師和同門的認可，那么學習的效果如何呢？事實證明，在孔子周游列國之前，子路就開始從事政治活動，成為季氏宰。在周游列國之后，在衛任職。由此可見，子路這種游刃有余的政治才能是隨處可見的。

二、尚勇果敢

如果說“善于政事”是子路能力方面的有力體現，那么“尚勇果敢”則是他性格上的鮮明特征。上文提到“由也果，于從政乎何有？”孔子從正面既證明了子路的從政能力又點出了子路的性格“果敢”。孔子不僅是在表揚子路，更是對子路的性格予以肯定，同時，又會在子路“聞之喜”的情況下進行批評。孔子曾說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”[6]子路聽聞之后很開心，認為老師出行就帶他一人。孔子為了打壓子路膨脹的心又說：“由也好勇過我，無所取材。”[7]對于“由也好勇過我，無所取材”這句話，歷代學者都認為勇為“勇敢”，而對“無所取材”則有著很多見解。楊伯峻先生認為“無所取材”為“這就沒有什么可取的呀！”李澤厚先生認為“無所取材”為“就是不知道如何剪裁自己”。錢穆先生認為這句話應是“沒處去弄到這些木材”。南懷瑾先生和李零先生都同意這種說法。董楚平先生認為這是“不善于取舍的意思”。雖然對于這句話的解釋眾說紛紜，但是前半句的解釋卻毋庸置疑。個人的性格特征造就了一個人的氣質。“子路，行行如也；”[8]行行，剛強的樣子。故而也正是因為這個原因，引起了孔子的擔心，“‘若由也，不得其死然。”[9]在《論語》中，子路也會依據自身所獨有的特點向老師提問“君子尚勇乎？”[10]孔子贊賞子路有勇，但更希望子路將勇與義更好地結合，因此正如孔子所說：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”[11]“勇”在不同人的身上所體現的是不同的特質，對子路來講“尚勇果敢”則最為貼切。

三、好學重實踐

子路位列“孔門十哲”。按《史記·仲尼弟子列傳》記載：“孔子弟子受業身通六藝者七十有七人，皆異能之士也。”[12]故而，子路既是一個六藝具備者，又是一個好學者。“知之為知之，不知為不知，是知也”[13]，孔子的教誨在子路身上是產生了持久效力的。誠然，在《論語》中記載子路向孔子請教學問的地方有很多。根據“某人問某事”的形式做一統計。使用這種形式的弟子有子張、子路、樊遲、顏淵、仲弓、司馬牛、子貢、子夏和憲問。其中子張共問6次，子路問五次。表格如下：

以上表格列舉了以“某人問某事”形式的次數和內容，但也只是弟子與老師之間交流的一部分，從這一部分中可以看出弟子們的疑惑更多地表現在為政為人方面，更多地注重實踐方面的內容。“學而時習之，不亦悅乎？”[14]《論語》開篇的第一句話，按照重要性的安排，“實踐”被放在了首位。學然后進行見習才能體會其中的快樂，才會產生學習的動力。“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”[15]孔子自謙學問上是與他人差不了多少的，但是在實踐方面自己還需要更加的努力。再次證明了孔子重視實踐，同時子路也遵循老師教誨更強調實踐。“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”[16]而且在實踐問題上，還與老師有過爭執。子路叫子羔做費宰，孔子認為子羔并沒有具備成為費宰的能力就讓他去實踐，這是在害人家的孩子。而子路曰：“有人民焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”[17]子路提出自己的理論，認為可以邊學邊干，邊干邊學，實踐出真知。然而孔子卻生氣地發表了“是故惡夫佞者”[18]的見解。雖然孔子是在批評指責子路的，但并沒有提出反駁意見，可以推測子路以子之矛攻子之盾，使得孔子只能以“佞”來將自己的不滿發泄出來。

四、敢于直言敢于質疑

在《論語》中，子路是出現次數最多的人，共四十七次。而且子路也是多次與老師頂撞的弟子。“有是哉，子之迂也！奚其正？”[19]以此可見，師徒兩人對如何在衛國為政這個問題上有著不同的看法。當孔子表明他要先“正名”時，子路覺得老師迂腐，不僅僅心里覺得，而且還面對面地表示了對這個舉措的不贊同。孔子以“野哉，由也”，并告訴子路“正名”的目的。在《論語》中師生這樣的對話是僅僅存在于孔子與子路之間的。這其中可能是因為子路的性格、子路與孔子相差九歲，交流溝通起來比較隨意的原因。更是他們師生之間關系親密的原因之所在。子路不但敢于直言也敢于質疑。“子路不悅，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？”[20]子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”[21]在面對公山弗擾與佛肸的邀請時，孔子欲往之，子路大膽地提出了自己的質疑，將自己敢于直言敢于質疑的性格白描化地表現出來。于是就有了以上的對話。

子路給人們的印象一般是直率、魯莽。但仔細發掘，我們會發現子路不愧為孔門十哲之一。他善于政事，先后在季氏手下和衛國擔當職位。他對政事也很敏感，可以準確地做出判斷。他果敢豪氣、重諾，可以“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”[22]“子路無宿諾”[23]。最寶貴的是他身上的本色，不掩飾、直爽，一直備受推崇。認為老師有錯就指出，敢于直言不諱，只要是老師解釋了便不再追究，而且一心一意地追隨者孔子，只要老師提倡的并且他已經懂得的道理，子路都會去實踐，并且終身實踐。子路不是最聰明的學生，不是孔子最喜愛的學生，可是他身上許多質樸真誠的品質是值得后世學習的。

注釋：

[1]楊伯峻《論語譯注》中鄉黨篇分為27節，按27章計算。

[2][3][4][6][7][8][9][10][11][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2006年版，第49頁，第135頁，第64頁，第48頁，第129頁，第214頁，第19頁，第1頁，第86頁，第52頁，第134頁，第150頁，第205頁，第207頁，第58頁，第144頁。

[5]董楚平：《論語鉤沉》，北京：中華書局，2011年版，第251頁。

[12]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第2185頁。

參考文獻：

[1]李零.喪家狗 我讀《論語》[M].山西：山西人民出版社，2008.

[2]李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2004.

[3]董楚平.論語鉤沉[M].北京：中華書局，2011.

[4]李啟謙.子路（仲由）研究[J].齊魯學社，1985，（6）：113-119.

[5]管正平.子路成長的分期考察[J].陜西師范大學學報，2012，41（6）： 121-124.

（劉悅 西北師范大學 731600）