意識的覺醒形象的抗?fàn)帾?/h1>
2016-12-08 17:25:41井麗萍?オ?
山東青年 2016年9期 關(guān)鍵詞：形象
井麗萍?オ?
摘要：隨著美國婦女解放運(yùn)動的興起和后殖民、女性主義的迅速發(fā)展，佐拉·尼爾·赫斯頓的代表作《他們眼望上蒼》在被埋沒幾十年后重新成為文學(xué)史上的經(jīng)典。可見其文學(xué)價值、藝術(shù)價值、社會價值的挖掘并得到社會的廣泛認(rèn)同，一定程度上得益于后殖民、女性主義的新起與發(fā)展。本文試著從后殖民女性主義的角度，對《他們眼望上蒼》中黑人女性主人公珍妮反抗傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛、追求并實(shí)現(xiàn)自我價值的人生軌跡進(jìn)行闡述，旨在弘揚(yáng)珍妮在婚姻中尋求自我、反抗壓迫、平等形象的意識覺醒和抗?fàn)幘瘛?/p>
關(guān)鍵詞：女性意識；覺醒；形象；抗?fàn)帲缓笾趁衽灾髁x
一、 引言
后殖民主義與女性主義結(jié)合形成的、盛行于20世紀(jì)80年代的后殖民女性主義，以揭露性別問題和種族問題、批判殖民主義意識形態(tài)，反抗沆瀣一氣、狼狽為奸的父權(quán)制與殖民主義、帝國主義為主要任務(wù)，使廣大婦女獲得真正解放為主旨，對相關(guān)文學(xué)作品影響巨大。佐拉·尼爾·赫斯頓（Zero Neale Hurston）在其代表作《他們眼望上蒼》（Their Eyes Were Watching God）中，描述了一位黑人女主人公珍妮從一個不諳世事、保持沉默的被壓迫者，隨著自己三次婚姻變化，為了生活和愛情進(jìn)行抗?fàn)帲瑳_破了種族、性別和階級的三重壓迫，最終成長為自尊獨(dú)立能夠把握自己命運(yùn)的女性的艱辛歷程。它顛覆了黑人女性邊緣論，塑造了一個新型黑人女性形象。作品的敘事策略、“黑人性”、女性主角具有鮮明的后殖民主義和女性主義特征，為此，本文將從后殖民女性主義視角來分析這部經(jīng)典佳作，感受其自我實(shí)現(xiàn)之旅所蘊(yùn)含的覺醒意識和抗?fàn)幘瘛?/p>
二、難能可貴的自我意識覺醒
小說開頭安排非常巧妙，首先給珍妮的自我意識定位于一個模糊的意象。6歲之前，她以為與白人主人家的孩子一樣是白人，在與主人家孩子合影的照片中，竟認(rèn)不出、也不愿相信照片中的黑人就是自己。與此同時，小珍妮也不知道黑人小伙伴為什么不喜歡和她一塊玩耍，為什么嘲笑她和白人住在一起。這些都表明珍妮在種族隔離環(huán)境下自我意識的缺乏。
“我”到底是誰？黑人女性在當(dāng)時的社會環(huán)境下與白人到底有什么不一樣？黑人女人如何對待婚姻？等等問題，對向往幸福愛情、渴望按自己喜歡方式生活、無法接受社會傳統(tǒng)加在女性身上桎梏的黑人女性珍妮來說，無一不在內(nèi)心時時拷問，這與后殖民主義強(qiáng)調(diào)“一個人在理論上追問自己在社會和文化上是誰（身份），以及如何及、為什么要追問是誰”在理論上是一致的[1]。珍妮在一次次自我意識的覺醒中，在黑白之間的身份確認(rèn)中逐漸找到了自己的位置。
2.1產(chǎn)生于性欲萌動的第一次女性意識覺醒
女性主義認(rèn)為，對愛情的幻想，是所有正常女性的本能沖動。作為女性，珍妮也不例外。16歲的珍妮，在仰面躺在梨樹下觀察梨花時有了最初對愛情的萌芽和對婚姻的幻想：
她看見一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入一朵花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱，梨樹從根到最細(xì)小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個花朵中，處處翻騰著喜悅。原來這就是婚姻！ ……這時珍妮感受到一種痛苦，無情而甜蜜，使她渾身倦怠無力。[1]
這一場景，喚醒了珍妮的精神覺醒和性欲的萌動，刺激了珍妮對理想愛情的想象，她視這種相互滿足、相互包容的愛為最甜蜜之事，在珍妮心中深深地烙下印記，并用其一生來尋找這種理想的愛和滿足。
這次覺醒，彰顯的是黑人精神主義的歷史傳承，然而種族的差異性，使得白人文化和黑人文化在美國黑人的自我定義中起著不同的作用，作為黑人女性奴隸，珍妮并不知道，一份真正意義上的愛情對她這種被邊緣化的人來說是多么奢侈的一件事，因?yàn)樗紫纫妗埧岬默F(xiàn)實(shí)是，個人身份的社會定位，使得情竇初開的珍妮對真正愛情和婚姻的期盼，還只能停留在幻想和期盼層面。
2.2三次婚姻的三次覺醒
婚姻關(guān)系是社會關(guān)系的縮影。小說選取婚姻這一事關(guān)人的一生的大事作為主線，很具代表意義和現(xiàn)實(shí)意義。
珍妮的第一次婚姻是被動的，是由外祖母南妮安排的。無論是丈夫洛根·基利克斯的年齡，還是外貌、生活習(xí)慣，都讓珍妮感到無法接受，甚至厭惡。加之丈夫嚴(yán)重的物質(zhì)主義，視一切為個人財富，在他眼里，珍妮就是一頭干活的騾子。更為甚者，他無法理解珍妮浪漫的愛情和婚姻觀念，更不能在精神和肉體上作出回應(yīng)。這使得珍妮的婚姻夢破滅了，同時也在意識上覺察到：婚姻并不能造成愛情。她的覺醒也促成她堅定了離開的決心。
選擇第二段婚姻，緣于對上一段婚姻的失望，更是受了喬·斯塔克斯的引誘。在和洛根大吵了一架后，珍妮便同喬一起走了。不管怎樣，她不想再回到以前沒有自我的婚姻，所以走得毅然決然。在路上，珍妮把身上系著的圍裙摘下來，扔到路邊的樹叢中。“這圍裙象征著她在父權(quán)制社會里只是一頭干活的騾子。她扔掉圍裙意味著她告別了她人生的‘騾子階段。”[2]這與其說是對這次婚姻的不滿意，還不如說是女性獨(dú)立意識的一次覺醒。
第二段婚姻，是珍妮自己自主的選擇。雖然成了鎮(zhèn)長夫人，雖然也有了體面、富足的生活，但對珍妮來說，浪漫的婚姻才是最重要的，而不是經(jīng)濟(jì)保障。應(yīng)該說，這次婚姻也是不幸福的婚姻。在體驗(yàn)經(jīng)過幾年第二次婚姻時，珍妮再一次覺醒發(fā)現(xiàn)，丈夫喬是一個典型的大男子主義者，她只能當(dāng)一個沉默陪襯的客體，一個絕對順從的他者。珍妮再次迷失在男權(quán)社會對女性的壓迫，成為男性權(quán)利的奴役。這很明顯不符合珍妮追尋自我、實(shí)現(xiàn)自我的價值觀，與珍妮所憧憬的愛情相違背。為此，珍妮異常憤怒。為了促使自己的想象力不被扼殺，為了保持原來的自己，珍妮巧妙隱藏起自己。縱有千種情感，縱有萬眾思緒，她從不向他訴說。她將自己的秘密隱藏在內(nèi)心深處，一個別人無法找尋的私密處。在喬又一次當(dāng)著眾人羞辱珍妮時， 珍妮終于爆發(fā)黑人女性的聲音，沖破了傳統(tǒng)的觀念的羈絆，意識的覺醒化作鏗鏘有力的行動，燒掉了象征著父權(quán)制社會對婦女束縛的發(fā)帶，用有如利劍犀利般的言語給了這個傲慢的男人致命一擊，敲碎了丈夫的虛榮心和所有權(quán)威，贏得了女性尊嚴(yán)[4]。
第三次婚姻是珍妮實(shí)現(xiàn)真正覺醒的開始。這次婚姻，與財產(chǎn)和地位無關(guān)，珍妮第一次體驗(yàn)到了真正的男女平等和幸福，與想象中的婚姻趨同，無疑是成功的。這次婚姻中，無權(quán)無勢無地位的甜點(diǎn)心，有著黝黑的膚色、快樂的個性和火的一般的原始激情，憑著尊重自由之心，帶著珍妮嘗試了各式各樣只有男人才能做的事情，鼓勵珍妮去展示自己、大膽地表達(dá)自己的內(nèi)心感受，讓珍妮切實(shí)體驗(yàn)到渴望已久的男女平等的幸福感受，盡情地享受前所未有的自由。亦并非一直和諧融洽，個中也有不少沖突，囿于當(dāng)時社會環(huán)境和歷史條件下的丈夫也有大男子主義思想，但現(xiàn)在她擁有了自己的思想，擁有與前兩次失敗婚姻完全不同的家庭和社會地位，她明確了自己生存價值。
三、在不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)自我形象的華麗轉(zhuǎn)變
強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注對于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的“他者”的研究，是后殖民主義和女性主義的共同命題。珍妮的積極意義不僅在于作為“他者”的不斷覺醒，更在于覺醒后實(shí)現(xiàn)自我的抗?fàn)帲ㄟ^自己的發(fā)聲，顛覆了性別的、文化的、種族的等級秩序，否定了男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)—二元對立的思維方式，重樹了黑人女性新形象[5]。具體地說，珍妮的黑人女性形象的轉(zhuǎn)變先是從“被從者”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱範(fàn)幷摺钡男蜗螅^而又轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)立者”的形象。其轉(zhuǎn)變軌跡，與黑人文學(xué)發(fā)展過程相類似，研究和探討珍妮形象轉(zhuǎn)變的過程，對研究美國黑人文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著積極的意義。
3.1對“被從者”身份形象桎梏的挑戰(zhàn)
黑人女性“被從者”的屬性根深蒂固，從小說中外祖母南妮決定讓珍妮結(jié)婚的態(tài)度上就可窺見一斑。作為黑人女性，珍妮也不例外。種族的歧視，至上的男權(quán)，性別的差異，使得珍妮譬如不能與其接過吻的約翰尼·泰勒結(jié)婚等諸多意愿無法實(shí)現(xiàn)，從珍妮一再請求南妮不要這么早讓她結(jié)婚，與南妮聲淚俱下、軟硬兼施的矛盾中，不難發(fā)現(xiàn)珍妮內(nèi)心抗?fàn)幍牟懸验_始泛起漣漪。在珍妮看來，盡管洛根是一個“看上去就像墳地里的骷髏”[3]一樣的人，但還是心存幻想，相信婚姻就意味著相愛，相信南妮和老人們說的婚后她會愛上洛根。如此，作為“被從者”的珍妮最終不得不屈服于希望得到保護(hù)的傳統(tǒng)意愿、屈服于真切的社會現(xiàn)實(shí)，同意與沒有愛情的人結(jié)婚。即便如此，珍妮與南妮為代表的傳統(tǒng)愛情婚姻觀已經(jīng)出現(xiàn)裂痕。
3.2敢于追求幸福的“抗?fàn)幷摺?/p>
個人的意愿與殘酷的社會現(xiàn)實(shí)總是存在難以協(xié)同的差距，這是由當(dāng)時的社會價值觀和黑人女性地位決定的。后殖民主義思想家法儂指出，“與物質(zhì)暴力相比，殖民者施用的更主要的是語言的、文化的、心理的暴力。”[4]在當(dāng)時社會背景下，要獨(dú)立必須得與暴力抗?fàn)帯；楹笳淠莸纳顮顟B(tài)，正猶如南妮所說：“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ簦袅似饋恚驗(yàn)椴惶舨恍校伤舨蛔撸褤?dān)子交給你家里的女人。就我所知，黑女人在世界上是頭騾子。”[3] 雖然洛根有60 英畝土地和房子等較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但珍妮發(fā)現(xiàn)自己并不能愛上他。其中緣由，有洛根不能理解她的感受的距離，有洛根打算買頭騾子讓珍妮去地里干活的不尊重。這與心中“平等尊重”的理想婚姻相去甚遠(yuǎn)。珍妮可貴之處就在于在看到愛情無望的時候，她想到的是必須改變，而不是盲目屈從。[4]于是，她在“扔掉圍裙”“大吵一架”后無反顧地走了，告別了“被從者”的生活，重新開始追求自己的幸福。
珍妮選擇喬·斯坦克斯并愿意跟其走，不是因?yàn)樗绣X、有房、有事業(yè)，只是喬在她心中代表了變化，代表了遠(yuǎn)方，同時也能給當(dāng)時的她以希望。但事實(shí)是，女性主義極力批判的大男子主義在丈夫喬的身上體現(xiàn)的淋漓盡致。猶如“擺設(shè)”和玩物且沒有任何發(fā)言權(quán)的珍妮，面對高高在上、炫耀成性的喬，想想自己理想中的婚姻，內(nèi)心的憤怒終于噴發(fā)：“你腆著大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門外，你一文不值。哼！ 說我顯老！ 你扯下褲子看看就知道到了更年期啦！”[3]珍妮對喬的反抗，表面看是妻子對丈夫束縛的抗議，更彰顯的是新黑人女性對以白人和男人為中心的社會的抗議，代表了新黑人女性追求“獨(dú)立者”形象的強(qiáng)烈呼聲。
3.3“獨(dú)立者”形象的樹立
“我過去按外祖母的方式生活，現(xiàn)在我要按自己的方式生活。”[3]這句話表明了珍妮要獨(dú)立自主生活的決心。珍妮以鎮(zhèn)長丈夫喬病死后為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一步步從邊緣走向自己生活的中心，自己定義自己的生活。從追逐與一個季節(jié)農(nóng)民工、流浪者與外來者甜點(diǎn)心的愛情故事中可以看出，珍妮感覺到自己存在的意義在于找到了真愛，得到了滿足[6]。但在一個男性主宰的社會里，無論甜點(diǎn)心是個多么理解她的丈夫，思想根子上還是期待珍妮的感恩與順從：“珍妮，我為了使你幸福什么罪都受了，現(xiàn)在你這樣對待我，真讓我傷心。”[3]這說明，依靠男性的愛情在那個時代是完全不可靠的。最后被迫的一聲槍響，珍妮真正實(shí)現(xiàn)了自我“獨(dú)立”的身份和價值
[7]。
四、結(jié)語
主人公珍妮在自我價值實(shí)現(xiàn)的過程中，不但找到了自己存在的意義，而且鼓勵了其他女性去追尋自我，實(shí)現(xiàn)自我。其啟示意義在于：黑人女性是思想者、行動者，是具有反抗和斗爭意識的人，不再任人擺布。要獲得尊重、自由和平等，就必須深刻認(rèn)識到，無論陷入怎樣的困惑當(dāng)中，不管生活面臨如何的異化困境，只有意識的覺醒、精神的頓悟、形象的抗?fàn)帲拍芡懽兂蔀閾碛凶约郝曇舻闹黧w，才能擁有非凡意義的人生。
[參考文獻(xiàn)]
[1]羅鋼，裴亞莉.種族、性別與文本的政治——后殖民女性主義的理論與批評實(shí)踐[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000，（1）：21-24.
[2]Berbard W.Bell.The Afro-American Novel and Its Tradition[M].Amherst：University of Massachusetts Press ， 1987.
[3]Zero Neale Hurston.Their Eyes Were Watching God [M].他們眼望上蒼，tr.王家湘.北京：十月出版社，2000.
[4]張海燕.一部黑人女性文學(xué)的革命之作-評赫斯頓的他們眼望上蒼[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報， 2005，（5）：68-71.
[5]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語教育出版社，2005.
[6]翁德修，都嵐嵐.美國黑人女性文學(xué)[M].長春： 吉林大學(xué)出版社，2000.
[7]何晴.《他們眼望上蒼》中黑人女性身份問題研究[D].武漢：華中師范大學(xué)外語學(xué)院，2008.
（作者單位：陜西理工大學(xué)外語學(xué)院，陜西 漢中 723001）
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關(guān)鍵詞：女性意識；覺醒；形象；抗?fàn)帲缓笾趁衽灾髁x
一、 引言
后殖民主義與女性主義結(jié)合形成的、盛行于20世紀(jì)80年代的后殖民女性主義，以揭露性別問題和種族問題、批判殖民主義意識形態(tài)，反抗沆瀣一氣、狼狽為奸的父權(quán)制與殖民主義、帝國主義為主要任務(wù)，使廣大婦女獲得真正解放為主旨，對相關(guān)文學(xué)作品影響巨大。佐拉·尼爾·赫斯頓（Zero Neale Hurston）在其代表作《他們眼望上蒼》（Their Eyes Were Watching God）中，描述了一位黑人女主人公珍妮從一個不諳世事、保持沉默的被壓迫者，隨著自己三次婚姻變化，為了生活和愛情進(jìn)行抗?fàn)帲瑳_破了種族、性別和階級的三重壓迫，最終成長為自尊獨(dú)立能夠把握自己命運(yùn)的女性的艱辛歷程。它顛覆了黑人女性邊緣論，塑造了一個新型黑人女性形象。作品的敘事策略、“黑人性”、女性主角具有鮮明的后殖民主義和女性主義特征，為此，本文將從后殖民女性主義視角來分析這部經(jīng)典佳作，感受其自我實(shí)現(xiàn)之旅所蘊(yùn)含的覺醒意識和抗?fàn)幘瘛?/p>
二、難能可貴的自我意識覺醒
小說開頭安排非常巧妙，首先給珍妮的自我意識定位于一個模糊的意象。6歲之前，她以為與白人主人家的孩子一樣是白人，在與主人家孩子合影的照片中，竟認(rèn)不出、也不愿相信照片中的黑人就是自己。與此同時，小珍妮也不知道黑人小伙伴為什么不喜歡和她一塊玩耍，為什么嘲笑她和白人住在一起。這些都表明珍妮在種族隔離環(huán)境下自我意識的缺乏。
“我”到底是誰？黑人女性在當(dāng)時的社會環(huán)境下與白人到底有什么不一樣？黑人女人如何對待婚姻？等等問題，對向往幸福愛情、渴望按自己喜歡方式生活、無法接受社會傳統(tǒng)加在女性身上桎梏的黑人女性珍妮來說，無一不在內(nèi)心時時拷問，這與后殖民主義強(qiáng)調(diào)“一個人在理論上追問自己在社會和文化上是誰（身份），以及如何及、為什么要追問是誰”在理論上是一致的[1]。珍妮在一次次自我意識的覺醒中，在黑白之間的身份確認(rèn)中逐漸找到了自己的位置。
2.1產(chǎn)生于性欲萌動的第一次女性意識覺醒
女性主義認(rèn)為，對愛情的幻想，是所有正常女性的本能沖動。作為女性，珍妮也不例外。16歲的珍妮，在仰面躺在梨樹下觀察梨花時有了最初對愛情的萌芽和對婚姻的幻想：
她看見一只帶著花粉的蜜蜂進(jìn)入一朵花的圣堂，成千的姊妹花萼躬身迎接這愛的擁抱，梨樹從根到最細(xì)小的枝椏狂喜地戰(zhàn)栗，凝聚在每一個花朵中，處處翻騰著喜悅。原來這就是婚姻！ ……這時珍妮感受到一種痛苦，無情而甜蜜，使她渾身倦怠無力。[1]
這一場景，喚醒了珍妮的精神覺醒和性欲的萌動，刺激了珍妮對理想愛情的想象，她視這種相互滿足、相互包容的愛為最甜蜜之事，在珍妮心中深深地烙下印記，并用其一生來尋找這種理想的愛和滿足。
這次覺醒，彰顯的是黑人精神主義的歷史傳承，然而種族的差異性，使得白人文化和黑人文化在美國黑人的自我定義中起著不同的作用，作為黑人女性奴隸，珍妮并不知道，一份真正意義上的愛情對她這種被邊緣化的人來說是多么奢侈的一件事，因?yàn)樗紫纫妗埧岬默F(xiàn)實(shí)是，個人身份的社會定位，使得情竇初開的珍妮對真正愛情和婚姻的期盼，還只能停留在幻想和期盼層面。
2.2三次婚姻的三次覺醒
婚姻關(guān)系是社會關(guān)系的縮影。小說選取婚姻這一事關(guān)人的一生的大事作為主線，很具代表意義和現(xiàn)實(shí)意義。
珍妮的第一次婚姻是被動的，是由外祖母南妮安排的。無論是丈夫洛根·基利克斯的年齡，還是外貌、生活習(xí)慣，都讓珍妮感到無法接受，甚至厭惡。加之丈夫嚴(yán)重的物質(zhì)主義，視一切為個人財富，在他眼里，珍妮就是一頭干活的騾子。更為甚者，他無法理解珍妮浪漫的愛情和婚姻觀念，更不能在精神和肉體上作出回應(yīng)。這使得珍妮的婚姻夢破滅了，同時也在意識上覺察到：婚姻并不能造成愛情。她的覺醒也促成她堅定了離開的決心。
選擇第二段婚姻，緣于對上一段婚姻的失望，更是受了喬·斯塔克斯的引誘。在和洛根大吵了一架后，珍妮便同喬一起走了。不管怎樣，她不想再回到以前沒有自我的婚姻，所以走得毅然決然。在路上，珍妮把身上系著的圍裙摘下來，扔到路邊的樹叢中。“這圍裙象征著她在父權(quán)制社會里只是一頭干活的騾子。她扔掉圍裙意味著她告別了她人生的‘騾子階段。”[2]這與其說是對這次婚姻的不滿意，還不如說是女性獨(dú)立意識的一次覺醒。
第二段婚姻，是珍妮自己自主的選擇。雖然成了鎮(zhèn)長夫人，雖然也有了體面、富足的生活，但對珍妮來說，浪漫的婚姻才是最重要的，而不是經(jīng)濟(jì)保障。應(yīng)該說，這次婚姻也是不幸福的婚姻。在體驗(yàn)經(jīng)過幾年第二次婚姻時，珍妮再一次覺醒發(fā)現(xiàn)，丈夫喬是一個典型的大男子主義者，她只能當(dāng)一個沉默陪襯的客體，一個絕對順從的他者。珍妮再次迷失在男權(quán)社會對女性的壓迫，成為男性權(quán)利的奴役。這很明顯不符合珍妮追尋自我、實(shí)現(xiàn)自我的價值觀，與珍妮所憧憬的愛情相違背。為此，珍妮異常憤怒。為了促使自己的想象力不被扼殺，為了保持原來的自己，珍妮巧妙隱藏起自己。縱有千種情感，縱有萬眾思緒，她從不向他訴說。她將自己的秘密隱藏在內(nèi)心深處，一個別人無法找尋的私密處。在喬又一次當(dāng)著眾人羞辱珍妮時， 珍妮終于爆發(fā)黑人女性的聲音，沖破了傳統(tǒng)的觀念的羈絆，意識的覺醒化作鏗鏘有力的行動，燒掉了象征著父權(quán)制社會對婦女束縛的發(fā)帶，用有如利劍犀利般的言語給了這個傲慢的男人致命一擊，敲碎了丈夫的虛榮心和所有權(quán)威，贏得了女性尊嚴(yán)[4]。
第三次婚姻是珍妮實(shí)現(xiàn)真正覺醒的開始。這次婚姻，與財產(chǎn)和地位無關(guān)，珍妮第一次體驗(yàn)到了真正的男女平等和幸福，與想象中的婚姻趨同，無疑是成功的。這次婚姻中，無權(quán)無勢無地位的甜點(diǎn)心，有著黝黑的膚色、快樂的個性和火的一般的原始激情，憑著尊重自由之心，帶著珍妮嘗試了各式各樣只有男人才能做的事情，鼓勵珍妮去展示自己、大膽地表達(dá)自己的內(nèi)心感受，讓珍妮切實(shí)體驗(yàn)到渴望已久的男女平等的幸福感受，盡情地享受前所未有的自由。亦并非一直和諧融洽，個中也有不少沖突，囿于當(dāng)時社會環(huán)境和歷史條件下的丈夫也有大男子主義思想，但現(xiàn)在她擁有了自己的思想，擁有與前兩次失敗婚姻完全不同的家庭和社會地位，她明確了自己生存價值。
三、在不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)自我形象的華麗轉(zhuǎn)變
強(qiáng)調(diào)自我，關(guān)注對于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的“他者”的研究，是后殖民主義和女性主義的共同命題。珍妮的積極意義不僅在于作為“他者”的不斷覺醒，更在于覺醒后實(shí)現(xiàn)自我的抗?fàn)帲ㄟ^自己的發(fā)聲，顛覆了性別的、文化的、種族的等級秩序，否定了男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)—二元對立的思維方式，重樹了黑人女性新形象[5]。具體地說，珍妮的黑人女性形象的轉(zhuǎn)變先是從“被從者”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱範(fàn)幷摺钡男蜗螅^而又轉(zhuǎn)變?yōu)椤蔼?dú)立者”的形象。其轉(zhuǎn)變軌跡，與黑人文學(xué)發(fā)展過程相類似，研究和探討珍妮形象轉(zhuǎn)變的過程，對研究美國黑人文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著積極的意義。
3.1對“被從者”身份形象桎梏的挑戰(zhàn)
黑人女性“被從者”的屬性根深蒂固，從小說中外祖母南妮決定讓珍妮結(jié)婚的態(tài)度上就可窺見一斑。作為黑人女性，珍妮也不例外。種族的歧視，至上的男權(quán)，性別的差異，使得珍妮譬如不能與其接過吻的約翰尼·泰勒結(jié)婚等諸多意愿無法實(shí)現(xiàn)，從珍妮一再請求南妮不要這么早讓她結(jié)婚，與南妮聲淚俱下、軟硬兼施的矛盾中，不難發(fā)現(xiàn)珍妮內(nèi)心抗?fàn)幍牟懸验_始泛起漣漪。在珍妮看來，盡管洛根是一個“看上去就像墳地里的骷髏”[3]一樣的人，但還是心存幻想，相信婚姻就意味著相愛，相信南妮和老人們說的婚后她會愛上洛根。如此，作為“被從者”的珍妮最終不得不屈服于希望得到保護(hù)的傳統(tǒng)意愿、屈服于真切的社會現(xiàn)實(shí)，同意與沒有愛情的人結(jié)婚。即便如此，珍妮與南妮為代表的傳統(tǒng)愛情婚姻觀已經(jīng)出現(xiàn)裂痕。
3.2敢于追求幸福的“抗?fàn)幷摺?/p>
個人的意愿與殘酷的社會現(xiàn)實(shí)總是存在難以協(xié)同的差距，這是由當(dāng)時的社會價值觀和黑人女性地位決定的。后殖民主義思想家法儂指出，“與物質(zhì)暴力相比，殖民者施用的更主要的是語言的、文化的、心理的暴力。”[4]在當(dāng)時社會背景下，要獨(dú)立必須得與暴力抗?fàn)帯；楹笳淠莸纳顮顟B(tài)，正猶如南妮所說：“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ簦袅似饋恚驗(yàn)椴惶舨恍校伤舨蛔撸褤?dān)子交給你家里的女人。就我所知，黑女人在世界上是頭騾子。”[3] 雖然洛根有60 英畝土地和房子等較好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但珍妮發(fā)現(xiàn)自己并不能愛上他。其中緣由，有洛根不能理解她的感受的距離，有洛根打算買頭騾子讓珍妮去地里干活的不尊重。這與心中“平等尊重”的理想婚姻相去甚遠(yuǎn)。珍妮可貴之處就在于在看到愛情無望的時候，她想到的是必須改變，而不是盲目屈從。[4]于是，她在“扔掉圍裙”“大吵一架”后無反顧地走了，告別了“被從者”的生活，重新開始追求自己的幸福。
珍妮選擇喬·斯坦克斯并愿意跟其走，不是因?yàn)樗绣X、有房、有事業(yè)，只是喬在她心中代表了變化，代表了遠(yuǎn)方，同時也能給當(dāng)時的她以希望。但事實(shí)是，女性主義極力批判的大男子主義在丈夫喬的身上體現(xiàn)的淋漓盡致。猶如“擺設(shè)”和玩物且沒有任何發(fā)言權(quán)的珍妮，面對高高在上、炫耀成性的喬，想想自己理想中的婚姻，內(nèi)心的憤怒終于噴發(fā)：“你腆著大肚子在這里目空一切，自吹自擂，可是除了你的大嗓門外，你一文不值。哼！ 說我顯老！ 你扯下褲子看看就知道到了更年期啦！”[3]珍妮對喬的反抗，表面看是妻子對丈夫束縛的抗議，更彰顯的是新黑人女性對以白人和男人為中心的社會的抗議，代表了新黑人女性追求“獨(dú)立者”形象的強(qiáng)烈呼聲。
3.3“獨(dú)立者”形象的樹立
“我過去按外祖母的方式生活，現(xiàn)在我要按自己的方式生活。”[3]這句話表明了珍妮要獨(dú)立自主生活的決心。珍妮以鎮(zhèn)長丈夫喬病死后為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一步步從邊緣走向自己生活的中心，自己定義自己的生活。從追逐與一個季節(jié)農(nóng)民工、流浪者與外來者甜點(diǎn)心的愛情故事中可以看出，珍妮感覺到自己存在的意義在于找到了真愛，得到了滿足[6]。但在一個男性主宰的社會里，無論甜點(diǎn)心是個多么理解她的丈夫，思想根子上還是期待珍妮的感恩與順從：“珍妮，我為了使你幸福什么罪都受了，現(xiàn)在你這樣對待我，真讓我傷心。”[3]這說明，依靠男性的愛情在那個時代是完全不可靠的。最后被迫的一聲槍響，珍妮真正實(shí)現(xiàn)了自我“獨(dú)立”的身份和價值
[7]。
四、結(jié)語
主人公珍妮在自我價值實(shí)現(xiàn)的過程中，不但找到了自己存在的意義，而且鼓勵了其他女性去追尋自我，實(shí)現(xiàn)自我。其啟示意義在于：黑人女性是思想者、行動者，是具有反抗和斗爭意識的人，不再任人擺布。要獲得尊重、自由和平等，就必須深刻認(rèn)識到，無論陷入怎樣的困惑當(dāng)中，不管生活面臨如何的異化困境，只有意識的覺醒、精神的頓悟、形象的抗?fàn)帲拍芡懽兂蔀閾碛凶约郝曇舻闹黧w，才能擁有非凡意義的人生。
[參考文獻(xiàn)]
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[3]Zero Neale Hurston.Their Eyes Were Watching God [M].他們眼望上蒼，tr.王家湘.北京：十月出版社，2000.
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[5]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語教育出版社，2005.
[6]翁德修，都嵐嵐.美國黑人女性文學(xué)[M].長春： 吉林大學(xué)出版社，2000.
[7]何晴.《他們眼望上蒼》中黑人女性身份問題研究[D].武漢：華中師范大學(xué)外語學(xué)院，2008.
（作者單位：陜西理工大學(xué)外語學(xué)院，陜西 漢中 723001）
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