對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)性的思考

于延豐

摘 ? 要：我國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中一顆光彩奪目的明珠，也是世界藝苑中一枝艷麗芬芳的奇葩。本文就書(shū)法藝術(shù)的形象性與抽象性進(jìn)行探討，介紹當(dāng)代書(shū)法的形象性與抽象性的區(qū)別、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)換性，以期走入書(shū)法藝術(shù)性的美學(xué)妙境，領(lǐng)會(huì)書(shū)法藝術(shù)的真諦。

關(guān)鍵詞：藝術(shù);區(qū)別;形象;統(tǒng)一;轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：J292.2 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0024-01

中國(guó)書(shū)法作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，有著獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)幾千年不斷地繼承與創(chuàng)新，已經(jīng)成為最具中華文化特色，深受中國(guó)人民乃至世界人民所喜愛(ài)的傳統(tǒng)藝術(shù)，是社會(huì)主義文藝百花園中的一朵奇葩，在悠久燦爛的中華文明史上占有特殊重要的地位。然而，書(shū)法是形象藝術(shù)還是抽象藝術(shù)？這就要弄清書(shū)法藝術(shù)是否具備形象藝術(shù)的特點(diǎn);反之，如果說(shuō)書(shū)法是抽象藝術(shù)，也要看書(shū)法是否和抽象藝術(shù)的特征一致。如果不弄清形象藝術(shù)和抽象藝術(shù)之間的差別，而來(lái)談書(shū)法藝術(shù)的形象性和抽象性，是得不到正確答案的。

一、形象藝術(shù)和抽象藝術(shù)的區(qū)別

我們所說(shuō)的形象藝術(shù)和抽象藝術(shù)，是以其反映事物的不同方式來(lái)區(qū)別的。正如藝術(shù)分類一樣，有以其本身的特點(diǎn)，分為造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑等）;表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈等）;語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)等）;有以人們對(duì)其感受分為視覺(jué)藝術(shù)（書(shū)、畫(huà)等）;聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（音樂(lè)等）。形象藝術(shù)作為一種造型藝術(shù)，不外乎是將客觀世界的各種形象，經(jīng)過(guò)人的主觀認(rèn)識(shí)，以直觀的方式再現(xiàn)出來(lái)，給人們以美的教育和享受。抽象藝術(shù)則相反，它不直接反映客觀事物的具體形象，但它以其他的方式，如抽象的線條、圖案、色彩、音響等來(lái)反映美和人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)及感情。

中國(guó)書(shū)法是以紙、筆（毛筆）、墨作為工具，以漢字為書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)對(duì)象的一門藝術(shù)。它和繪畫(huà)、雕塑一樣為視覺(jué)藝術(shù)是毫無(wú)疑問(wèn)的。它作為一種造型藝術(shù)雖然存在不同的看法，但漢字是由點(diǎn)畫(huà)、線條構(gòu)成，是有一定形狀的。因此，說(shuō)它是一種狹義的造型藝術(shù)亦可。但這種狹義的造型藝術(shù)是形象性的還是抽象性的呢？

（一）形象藝術(shù)

顧名思義，要能具體地再現(xiàn)出世間各種事物的形象。它無(wú)論是采用寫(xiě)實(shí)的或是變形的表現(xiàn)手法，總是要反映事物的形象。人們對(duì)繪畫(huà)就有“形神兼?zhèn)洹钡囊蟆，F(xiàn)代繪畫(huà)大師齊白石說(shuō)得更為精彩：“似則俗，不似則欺世，妙在似與不似之間。”而書(shū)法就不存在這個(gè)“似與不似”的問(wèn)題，是不會(huì)有人要書(shū)法做到“形神兼?zhèn)洹钡模驗(yàn)闀?shū)法無(wú)法反映各種事物的具體形象。對(duì)書(shū)法的反映對(duì)象漢字來(lái)說(shuō)，只有“對(duì)與不對(duì)”的問(wèn)題，并無(wú)“象與不象”的問(wèn)題。誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)寫(xiě)人字不象人，更不會(huì)說(shuō)寫(xiě)風(fēng)字不象風(fēng)。文字自身的形象，終究和世間各種事物的形象有所不同。我們從未見(jiàn)過(guò)那一種繪畫(huà)來(lái)描繪漢字的形象，即使西方現(xiàn)代派的畫(huà)家，恐怕也不會(huì)在畫(huà)布（紙）上畫(huà)出幾個(gè)漢字來(lái)。因?yàn)槿藗儗?duì)書(shū)法本來(lái)就沒(méi)有形象上的要求，只是強(qiáng)調(diào)“筆法”“筆力”“筆勢(shì)”“氣韻”等。

（二）抽象藝術(shù)

顧名思義，它不能具體地再觀出世間各種事物的形象。它的反映只能是間接的，不確定的。就書(shū)法藝術(shù)而言，由于它不能象繪畫(huà)那樣去具體地描繪現(xiàn)實(shí)中的各種事物，它是通過(guò)文字的點(diǎn)畫(huà)線條和字形結(jié)構(gòu)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事物的形象和動(dòng)態(tài)美，并表現(xiàn)出一定的思想感情。因此，書(shū)法同繪畫(huà)、雕塑等造型藝術(shù)相比，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映上，具有抽象性。但是，這里所說(shuō)的抽象性，并不是說(shuō)它同現(xiàn)實(shí)事物無(wú)關(guān)，不反映任何現(xiàn)實(shí)的東西。而是說(shuō)它對(duì)現(xiàn)實(shí)美的反映方式同繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)相比，不能具體地去描繪事物的美。這是因?yàn)椋瑫?shū)法藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的反映，受著文字的筆畫(huà)和字形結(jié)構(gòu)的限制，只能在不改變文字的筆畫(huà)和字形結(jié)構(gòu)的條件下去反映。書(shū)法家筆下的一點(diǎn)，有時(shí)可以使我們覺(jué)得象是一只鳥(niǎo)的頭。但它畢竟是構(gòu)成某個(gè)字的一點(diǎn)，只是使人覺(jué)得有些象鳥(niǎo)的頭部而已，并不是畫(huà)出一個(gè)鳥(niǎo)的頭部來(lái)。如果書(shū)法家真的去畫(huà)出一個(gè)鳥(niǎo)的頭部來(lái)，那他就不是在寫(xiě)字，而是在畫(huà)字了。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的書(shū)法創(chuàng)作中，有時(shí)可以看出這么一種傾向，企圖使文字點(diǎn)畫(huà)的書(shū)寫(xiě)和字形的結(jié)構(gòu)盡可能象繪畫(huà)那樣成為對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的具體描繪，這是辦不到的。若硬要這么辦，就會(huì)既破壞了書(shū)法藝術(shù)所特有的美，又不可能取得象繪畫(huà)一樣的藝術(shù)效果，只能使書(shū)法藝術(shù)成為一種既非書(shū)法又非繪畫(huà)的不倫不類的東西。

二、形象藝術(shù)與抽象藝術(shù)的統(tǒng)一性

魯迅先生曾講到，起源于象形的中國(guó)文字，后來(lái)在發(fā)展中變成了“不象形的象形字”。這里所說(shuō)的“不象形的象形”，借用來(lái)說(shuō)明書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)，也是蠻恰當(dāng)?shù)摹臅?shū)法藝術(shù)不能具體地描繪各種事物來(lái)說(shuō)，它是“不象形”的;從書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)同現(xiàn)實(shí)事物的形體結(jié)構(gòu)有基本類似之處，能夠反映出現(xiàn)實(shí)事物的形體和動(dòng)態(tài)美來(lái)說(shuō)，它又是“象形”的。因此，我們完全可以說(shuō)：書(shū)法藝術(shù)是無(wú)形與有形的統(tǒng)一，是不象形與象形的統(tǒng)一。即書(shū)法藝術(shù)具有形象藝術(shù)與抽象藝術(shù)的雙重性、統(tǒng)一性。因?yàn)椋澜缟掀渌磺惺挛镆粯樱加卸匦裕彩菍?duì)立的統(tǒng)一。如果否認(rèn)書(shū)法藝術(shù)是“不象形”的，硬要書(shū)法象繪畫(huà)那樣去描繪具體事物，那就破壞和取消了書(shū)法藝術(shù);反之，如果否認(rèn)書(shū)法藝術(shù)是“象形”的，即否認(rèn)書(shū)法藝術(shù)是客觀事物的形體和動(dòng)態(tài)美的一種反映，認(rèn)為書(shū)法藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)系，那就會(huì)誤入抽象美學(xué)的歧途。

（一）書(shū)法藝術(shù)的形象與抽象是相比較而存在的

一切藝術(shù)的形象性和抽象性都不是絕對(duì)的，書(shū)法藝術(shù)也是如此。就書(shū)畫(huà)而言，因?yàn)槔L畫(huà)一般是比較如實(shí)直觀反映自然界的各種形象，而書(shū)法不然，書(shū)法藝術(shù)不是以反映自然界的各種形象為主的，它是通過(guò)書(shū)寫(xiě)漢字來(lái)表現(xiàn)。漢字雖然有它一定的形狀，但它僅僅是文字符號(hào)而已，決非自然界的各種形象。即使是最古老的甲骨文等早期的象形文字，也無(wú)法象繪畫(huà)那樣具體地反映出各種復(fù)雜的形象，而只能抽象地反映出自然界的物象和人們的情感。因?yàn)闀?shū)法的表現(xiàn)形態(tài)和構(gòu)成部分，只是漢字。在這個(gè)意義上，書(shū)法和繪畫(huà)、攝影、雕塑等藝術(shù)相比，只能說(shuō)是一種抽象性的藝術(shù)。

（二）抽象性的書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有脫離形象性的范圍

抽象的對(duì)立面不是形象，而是具象。哲學(xué)上的“抽象”可以與“具體”或“形象”的概念相對(duì)立，而在藝術(shù)上卻不同。藝術(shù)上的“抽象”必須與“具象”相對(duì)立。這個(gè)具象，就是“具體”和“形狀”的總和。“形象”一詞所指的面比“具象”大得多。在書(shū)法藝術(shù)中，形象性保存在抽象的形式中也是通過(guò)多種多樣的途徑的。

三、“抽象”與“形象”的相對(duì)轉(zhuǎn)換性

我們從作為抽象對(duì)立面的形象角度來(lái)看，即使是甲骨文、鐘鼎文等最古老的象形文字，其實(shí)也不過(guò)是一種抽象的表記方法而已。它可能與自然萬(wàn)物外象有某種程度上的聯(lián)系，但它卻仍然在“抽”自然萬(wàn)物之“象”。真正要寫(xiě)一個(gè)“舟”字而畫(huà)一條小船，這種情況即使在甲骨文中也少見(jiàn)，否則它就不叫文字而叫繪畫(huà)了。

因此，所謂象形文字，只要它稱之為文字，就證明它已經(jīng)開(kāi)始“抽象”了。寫(xiě)一個(gè)“月”字，最初是畫(huà)一個(gè)月的外形，但這個(gè)外形也是作為所表達(dá)的符號(hào)而存在，這與繪畫(huà)上的畫(huà)月亮的描摹形狀已經(jīng)有了區(qū)別。只要書(shū)法（文字）的總體是表意的抽象符號(hào)，它就只能屬于抽象藝術(shù)。不能因?yàn)樗钠鹪词悄M自然物象，或還有極個(gè)別字保留著物象的殘痕而否定這一點(diǎn)。那么，中國(guó)的繪畫(huà)也是起源于“象形”，根據(jù)書(shū)畫(huà)同源之理，是否因?yàn)樗缦仁呛?jiǎn)單的圖形而否認(rèn)繪畫(huà)屬于形象藝術(shù)呢？顯然不能。因?yàn)殡m然同是簡(jiǎn)單的點(diǎn)線，但繪畫(huà)著重于外物的形，而文字符號(hào)卻著眼于其音和義，兩者的追求是不同的。因此，即使書(shū)法藝術(shù)中含有再多的摹擬自然的東西，它也仍然是抽象性的，它應(yīng)該包含在“書(shū)法是抽象藝術(shù)”這個(gè)框框之內(nèi)。

從這個(gè)結(jié)論中我們可以悟到，抽象與形象不但是你中有我，我中有你。而且在特定的場(chǎng)合下它們還在相互轉(zhuǎn)換。因?qū)α⒌氖挛锿窍嗷B透的，這種滲透有時(shí)表現(xiàn)為相互包含;有時(shí)表現(xiàn)為相互轉(zhuǎn)換，我們應(yīng)該避免片面化和絕對(duì)化。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書(shū)法藝術(shù)的美就表現(xiàn)在其形象性與抽象性這兩方面中，通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)形象性與抽象性的認(rèn)識(shí)深度和開(kāi)掘力度，可以領(lǐng)悟到書(shū)法所蘊(yùn)涵的中國(guó)文化精神與文化內(nèi)含，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)書(shū)法美學(xué)的真諦，同時(shí)也在很大程度上決定著書(shū)法發(fā)展的高度。從本文描述方式上看，書(shū)法藝術(shù)形象藝術(shù)與抽象藝術(shù)是具有統(tǒng)一性和相對(duì)轉(zhuǎn)換性的。我們要弄清楚形象藝術(shù)和抽象藝術(shù)之間的區(qū)別，才能進(jìn)一步談?wù)剷?shū)法藝術(shù)的形象性和抽象性，最終得出正確的答案。

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